【文章內(nèi)容簡介】 ?！?。從“五倫”中提出君臣、父子、夫婦三種倫常，稱為“三綱”：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱?！叭V”的道德教育，灌輸著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的封建思想。董仲舒的“三綱五?！睘榉饨ńy(tǒng)治者提供了桎梏人民的精神枷鎖。思考題：。 P122。答：關(guān)于教育作用和教育目的：王充重視教育對于人性發(fā)展的作用。人性賢愚善惡是由自然因素的影響而形成的，不是天意的結(jié)果。認為稟（bǐng）氣厚薄決定人性的善惡，如像曲藥多少決定酒味好壞一樣。這是一種用樸素的唯物主義解釋人性的觀點。認為生來就善或惡的人很少，絕大多數(shù)是中人，中人之性則可通過教育使之定型。王充認為環(huán)境對人的影響極大?？隙ń逃龑τ谌说陌l(fā)展的決定作用。一方面論證人性可以改變，說明了教育的可能性，另一方面認為教育可以使善變得更善，惡世可變?yōu)樯?，從而說明教育的必要性。關(guān)于教學原則與方法：。主張破除對教師的迷信，敢于問難求解。 。王充認為學習的好壞就是專一與否的效果。 ，“勤學不舍”。學習必須循序漸進，勤學不舍，才能有所成就。思考題：。P127。（簡述顏之推關(guān)于家庭教育的主張。）答： 。認為兒童教育應(yīng)從胎教開始。 ，反對溺愛、偏愛。 ，注意環(huán)境習染對子女的影響。論學習：。 ?！坝锥鴮W者如日出之光，老而學者如秉燭夜行”。 。 。思考題：；《師說》的主要論點。P131。答： 教育作用：韓愈認為性是可移的。對上品的人說，“就學而愈明”；中品的人“可導而上下”。教育對上中兩等人都是可以發(fā)生作用的。而對下等人只起“畏威而寡罪”的作用，只可用刑法來制馭yu，使其有所畏懼而減少犯罪。性雖可移，但上下的品級卻是始終不可移的?！懊飨韧踔獭钡慕逃谥迹喉n愈在魏晉玄學之風盛行之后、佛學廣泛流傳之際，重新打起維護儒家道統(tǒng)的旗號。提出了“明先王之教”的教育宗旨。其內(nèi)容概括言之，即是“仁義道德”四個字。包括儒家的經(jīng)典，儒家宣揚的封建道德，封建社會的政治措施等。認為誦習古圣之書，遵守先王之法，明乎人倫，本乎人性，乃是教育的根本任務(wù)?！稁熣f》的主要論點：韓愈感于當時的人“恥學于師”，“抗顏為師”并作《師說》，這是從他的“衛(wèi)道”立場出發(fā)的。其基本精神與古文運動中的“文以載道”思想是一致的，是以儒道為基礎(chǔ)的。簡述《師說》及其主要內(nèi)容。答：《師說》是韓愈感于當時的人“恥學于師”，“抗顏為師”，從他的“衛(wèi)道”立場出發(fā)寫的著作。其基本精神與古文運動中的“文以載道”思想是一致的，是以儒道為基礎(chǔ)的?！稁熣f》的主要內(nèi)容有：“古之學者必有師”。 、授業(yè)、解惑。 “道之所存，師之所存”。 ，術(shù)業(yè)有專攻。思考題：胡璦的“蘇湖教法”。P137。答：是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學時采用的一種教學及教學管理方法，其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學制度。經(jīng)義齋主修儒家六經(jīng)，屬“明體”之學，培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科，屬“達用”之學，培養(yǎng)專業(yè)人才。學生可以主修一科，兼學一個或幾個副科。胡瑗的蘇湖教法是中國教育史上最早創(chuàng)立的分科教學和學科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。思考題：王安石教育改革的主要內(nèi)容以及其對宋代教育的影響。 P138。答：王安石在嘉佑五年寫了《上仁宗皇帝言事書》，提出變法綱領(lǐng)。在教育方面，認為國家衰弱，其因雖“患在不知法度故也”，但欲求革新，又苦于人才不足，而人才不足，又由于陶冶人才不得其道，指出“所謂陶冶而成之者”就是“教之、養(yǎng)之、取之、任之有其道而已”，并詳細論述了教、養(yǎng)、取、任的辦法，成為熙寧變法改革教育的主導思想。教育改革的主要措施：，創(chuàng)立“三舍法”。熙寧四年十月，創(chuàng)立太學“三舍法”，太學分為外舍、內(nèi)舍、上舍。學生按程度分為三等。 。 《三經(jīng)新義》王安石親自闡釋《周禮》，謂之《周官新義》。《詩》《書》則由王雱與呂惠卿共同詮釋，合謂《三經(jīng)新義》。 。 。對宋代教育的影響：王安石變法推行教育改革，發(fā)展官學，使宋代教育為之一振。雖然最終失敗，但對北宋教育制度的形成及宋代中后期教育產(chǎn)生了深刻影響。思考題：、作用和主張的？朱熹關(guān)于教育階段劃分，教學原則和方法的主張以及朱子讀書法。P141。答： 關(guān)于教育目的、作用的主張：朱熹的教育思想是以他的“理”一元論的客觀唯心主義哲學體系為基礎(chǔ)的。朱熹承襲儒家學者的一貫主張，認為教育的目的、作用就在于“明人倫”。朱熹認為，“理”或“天理”是宇宙的本源。天理“掛搭”在人身上，叫做“性”。他采取“二程”和張載把“性”區(qū)分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，認為具有“天理”的人性，叫做“天命之性”；“理”與“氣”相雜的人性叫做“氣質(zhì)之性”?！袄怼笔亲钔昝赖?，“氣”有清濁昏明的差別，所以氣質(zhì)之性有善有不善。朱熹還認為，“性”和“心”有相互關(guān)系，他在“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的基礎(chǔ)上，又把“心”相應(yīng)地分為本體和作用兩方面。本體“心”叫做“道心”；“心”的作用，叫做“人心”。朱熹針對不同人稟受“天理”和蒙受“人欲”的不同情況，提出了不同的教育目的：朱熹認為，“圣人”先天生來是由“清明之氣”形成的，因而沒有絲毫昏濁的混雜。因此圣人不需要教育?！百t人”則次于“圣人”，必須通過教育，才能達到“亦無異于圣人”的地步?！爸腥恕庇捎凇皻赓|(zhì)”之偏，“物欲”之蔽，因而介乎于“君子”與“小人”之間，施以教育可成“君子”，不施教育，可為“惡人”。朱熹強調(diào)教育目的、作用，是要適應(yīng)宋代以來調(diào)整和強化封建倫理綱常的需要，堅持把道德教育放在首位?！按嫣炖?，滅人欲”不僅是朱熹教育目的、作用的表述，而且是其道德教育的根本任務(wù)。關(guān)于教育階段的劃分和教育內(nèi)容的安排：朱熹把教育分為“小學”和“大學”兩個階段，以培養(yǎng)“君子”“圣賢”為目的。劃分教育階段是根據(jù)年齡和智力的發(fā)展水平。8至15歲為小學階段，教學內(nèi)容是“學其事”。兒童通過“學其事”而知其然并養(yǎng)成習慣，形成封建教育所要培養(yǎng)的人格。其編著的《小學》書中，分為內(nèi)外篇，共385章，以立教、明倫、修身、稽古為綱，以君臣、父子、夫婦、長幼、朋友、心術(shù)、感化、衣服、飲食為目的。15歲以后為大學階段，在此期間則要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，在小學“學其事”的基礎(chǔ)上，以“明其理”，按照格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的步驟，使其“明明德”，最后達到“止于至善”的目的。朱熹提出以《論語》《孟子》《大學》《中庸》四書，為大學的基本教材，只有學完“四書”才可讀“五經(jīng)”。教學原則和方法：。朱熹從“性即理”出發(fā)，提出了“居敬窮理”的為學之方，這是其教育原則的總綱。所謂“居敬”就是正心、誠意、存養(yǎng)收斂的工夫，“窮理”就是通過格物致知工夫達到窮盡事物之理的目的。 。在《白鹿洞書院揭示》中，引用《中庸》的“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”教學五步為“為學之序”。 。在《四書集注》中反復(fù)提到“因材施教”原則，著重在說明“各應(yīng)其所長而教之”。 。朱子讀書法：。讀書時“當循序而有常”“量力所至而謹守之”。 。讀書時必須多讀、記住、背熟。 。讀書時必須有虛心態(tài)度，萬不可穿鑿附會。 。將圣賢言語，體之于身。 。讀書要抓緊，廢寢忘食。 。應(yīng)事時，敬于應(yīng)事，讀書時，敬于讀書。朱子讀書法，是朱熹關(guān)于讀書方法論述的概括和總結(jié)，集中體現(xiàn)了他的讀書論和讀書經(jīng)驗。思考題：、目的的主張的？王守仁關(guān)于教育的原則和方法以及關(guān)于兒童教育的主張。 P150。答： “心即理”、“致良知”學說：“心即理”、“致良知”是王守仁的哲學思想核心。其教育思想是以他的主觀唯心主義哲學觀點為基礎(chǔ)的。王守仁不承認客觀存在之理，反對朱熹“即物窮理”的思想，認為“心”與“理”是合二為一的。教育作用：從“心即理”出發(fā)，把內(nèi)心修養(yǎng)作為教育的根本問題。王守仁關(guān)于教育作用的主張，即是明心、存心、求得其心，即是去人欲、去習染，即是存天理、去人欲。教育的目的：認為教育的目的是“明人倫”，其理論基礎(chǔ)是“致良知”說。認為人人都有“不待學而有，不待慮而得”的“良知”，也就是“天理”。因此“致良知”也就是“存天理，去人欲”以實現(xiàn)“明人倫”的教育目的?！叭藗悺奔慈V五常等封建道德觀念。教學原則和方法：。 。 。（簡要述評王守仁關(guān)于兒童教育的主張。）關(guān)于兒童教育的主張：王守仁反對外來束縛個性，從注重內(nèi)心修養(yǎng)出發(fā)而“導之以禮”，“導之以善”為主張，注意到了兒童年齡特點，從“兒童心理”角度提出教育兒童要從積極方面入手，要用培養(yǎng)、誘導、順應(yīng)兒童性情，鼓舞兒童興趣的教育方法。應(yīng)用：比較朱熹、王守仁教育思想的異同。答：共同點：朱熹和王守仁都認為要用“存天理，去人欲”來實現(xiàn)“明人倫”的教育目的。不同點：朱熹的教育思想是以他的“理”一元論的客觀唯心主義哲學體系為基礎(chǔ)的。認為，“理”或“天理”是宇宙的本源。天理“掛搭”在人身上，叫做“性”。具有“天理”的人性，叫做“天命之性”；“理”與“氣”相雜的人性叫做“氣質(zhì)之性”?！袄怼笔亲钔昝赖模皻狻庇星鍧峄杳鞯牟顒e，所以氣質(zhì)之性有善有不善。朱熹還認為，“性”和“心”有相互關(guān)系，他在“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的基礎(chǔ)上，又把“心”相應(yīng)地分為本體和作用兩方面。本體“心”叫做“道心”；“心”的作用，叫做“人心”。王守仁提出了“心即理”、“致良知”的哲學思想核心。其教育思想是以他的主觀唯心主義哲學觀點為基礎(chǔ)的。認為“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，不承認客觀存在之理，反對朱熹“即物窮理”的思想，認為“心”與“理”是合二為一的。思考題：、道德觀、教育過程以及教學思想、學習法和教學法的主張，怎樣體現(xiàn)出實學的特點？P157。答：人性論和教育作用：認為人性是一種人類所具有的潛在的發(fā)展能力，即所謂“氣稟”?！傲暋痹谌诵孕纬?、發(fā)展中起重要作用，不良教育養(yǎng)成不良習慣，要改變極不容易，所以必須從幼小就注意教育。王夫之反對“生而知之”的觀點。認為人的知識來源于同外界事物的接觸，是通過后天的實際活動取得的。理與欲統(tǒng)一的道德觀：王夫之反對理學家的“存天理，滅人欲”之說，他主張“天理”即在“人欲”之中，二者是統(tǒng)一的。這觀點的意義在于，他把人們正當?shù)奈镔|(zhì)利益要求，即“人欲”，看做是人類生存所不可缺少的，絕不能滅人欲以求天理，禁欲、窒欲都是阻礙人性發(fā)展的，應(yīng)該重視人性的發(fā)展，要節(jié)欲而非滅欲。王夫之的道德觀，是適應(yīng)資本主義萌芽和新興市民階級需要的，有著要求解脫束縛的意義。知行觀和教育過程：王夫之在知行關(guān)系上，既不同意朱熹“知先行后”之說，也不同意王守仁的“知行合一”之說。他主張行先知后，知行并進，互相為用。他認為在人們的認知中知和行各有其功效，又必須相互為用，因此，只有知行并進，才能“知同而起功”，這是認識事物的一條定理。王夫之在知行二者中更注重“行”，王夫之“行先知后”，“行可兼知，知不可兼行”的主張，是教育上的一條重要原則，正確反映了教育過程的一般規(guī)律。他強調(diào)指出，獲取知識必須以實踐為基礎(chǔ)，只有通過實踐才能獲得真知；而求知識要落到行上，要從行上檢驗知識的效果功用。他曾以下棋為例，說明下棋知識是只有通過對弈才能獲得，終日看棋譜是不成的。(試述王夫之的主要教育思想。)學思結(jié)合的教學思想：王夫之認為，學與思的關(guān)系是互相結(jié)合，互相補充，互相依賴的關(guān)系。學要博學而思要深入。學要盡量吸取過去的成就而不是憑自己主觀臆測，思要注意獨立思考，深入鉆研，不可為過去的框子所拘牽。學習的知識面愈廣闊，思考愈可深遠貫通。深入思考遇到困難，感到不夠深刻，就會愈益了解博學的必要。二者同時并重，可促進學習進步。為學教人都必須重視學與思的結(jié)合。王夫之的觀點，發(fā)展了先秦儒家學思結(jié)合的論述，反映了其樸素辯證法的思想。學習法和教學法：。 2.“有序”和“不息”相結(jié)合。 。 。 思考題：顏元批判理學教育的主要觀點，他關(guān)于教育作用、教育目的和內(nèi)容以及教學方法，是怎樣體現(xiàn)實學特點的？P164（顏元批判傳統(tǒng)教育的主要觀點及其關(guān)于教育作用、教育目的和內(nèi)容以及教育方法的主張。）答：對理學教育的批判：顏元的教育思想具有鮮明而強烈的戰(zhàn)斗性。他從其唯物主義世界觀出發(fā)，對傳統(tǒng)教育進行了深刻的批評。概括起來說，認為有三大禍害：毀壞人才、滅絕圣學、敗壞社會風氣。關(guān)于教育的作用：顏元對于教育的作用是非常重視的。他從社會政治和人性兩方面論述了教育的作用。 。提出了養(yǎng)教并重，養(yǎng)先于教的觀點。 。教育培養(yǎng)人才是治國的基礎(chǔ)。把“興學校”作為他的三大政綱之一。 “引蔽習染”。（顏元重視環(huán)境對人的影響，強調(diào)教育可以改造引蔽習染的觀點，具有積極意義。但其性善之說，反映了他的唯物主義思想不徹底。）關(guān)于教育目的和內(nèi)容：顏元要求培養(yǎng)實用的人才。明確指出：“學所以明倫耳”。其內(nèi)容則依借《大學》中“明明德”，“親民”，“止于至善”的提法。因強調(diào)培養(yǎng)實用人才，因而其內(nèi)容亦強調(diào)“實學”。三事、六府、三物就是顏元所講的“實學”，便是他主張的教育內(nèi)容：三事：正德、利用、厚生說。 六府：金 木 水 火 土 谷。 六德：智、仁、圣、義、中、和。 六行：孝、友、睦、姻、任、恤。 六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。 （六德、六行、六藝是三物。）顏元在談教育內(nèi)容時，多指“三物”而言。而在“三物”中又以“六藝”為最基本。關(guān)于教學方法：顏元極為重視教學方法。其特點是，以唯物主義認識論為基礎(chǔ)，強調(diào)“主動”、“習行”，從而和“主靜”與偏重文字的傳統(tǒng)教育方法根本對立。所謂主動的教學方法，就是要通過實際活動，通過具體的事去學去教?！傲暋笔穷佋虒W方法的中心原則，他認為只有習行才能取得真正的知識?！案裎镏轮笔穷佋曅性瓌t的主要方法。（簡述顏元對傳統(tǒng)教育的批判的主要內(nèi)容。）答：顏元對傳統(tǒng)教育的批判，概括起來他認為有三大禍害，即：毀壞人才、滅絕圣學、敗壞社會風氣。（1）“毀壞人才”是指教育培養(yǎng)出來的人，大多不學無術(shù)，宋儒成天講學，教人讀書、靜坐，受了這種教育的人，其實是：“讀書愈多愈愚，審事愈無識，辦經(jīng)濟愈無力?！保?）“滅絕圣學”是指訓詁、禪宗教育日盛，則孔門實事實理的學問便日漸衰竭。由于教育只是流于文字工夫，靜坐語錄上，學校也就沒有學術(shù)可言，尤其倡行八股取士，為害更大。他說：“八股行而天下無學術(shù)……故八股之害，甚于焚坑”。他還指出：“后人為漢儒所誣，從章句上用功，為釋氏所惑，從念頭上課性。其結(jié)果‘道亡學喪’，通二千年成一欺局矣!哀哉！”（3）“敗壞社會風氣”，是說傳統(tǒng)教育，主靜