論民俗規(guī)范功能的歷史與現(xiàn)實(編輯修改稿)
2025-05-10 01:50 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 強烈狂歡精神的廟會和娛神活動，具有一種潛在的顛覆性和破壞性，在社會狀況相對穩(wěn)定的時候，它們只不過是人們宣泄自己情感的方式，對傳統(tǒng)規(guī)范的蔑視和嘲弄被限制在一個法律允許的范圍內(nèi)。”[4](P134)這是明清之際，法律規(guī)定相對放寬的情況。經(jīng)受文化革命的沖擊和所謂現(xiàn)代文明的洗禮之后，原先盛行于民間的帶有潛在顛覆性和破壞性集體民俗活動本身，被權(quán)力話語系統(tǒng)無情的顛覆和破壞。與此同時，民間娛神的狂歡名正言順地轉(zhuǎn)換為國家政治狂歡。民眾的狂歡精神早已被國家權(quán)力所強取和利用，而且，為了擠壓民間固有的狂歡時空，國家權(quán)力機構(gòu)往往會對狂歡時空進行重大調(diào)整，諸如“五一”勞動節(jié)和“十一”國慶節(jié)放長假，每每遇到帶有政治意味的重大勝利，就組織民眾集會和上街游行等，莫不如此。一部分民俗的力量便被權(quán)力機構(gòu)掠奪過去，而民間話語又難以滲入權(quán)力話語系統(tǒng)，民俗的規(guī)范力量自然也就顯得微弱了許多?！ ∪覚?quán)力重寫民俗知識 統(tǒng)治者的思想正在對民眾的知識進行改造?！懊總€人都處在一定的民俗圈中，言行都受到民俗的約束，青少年的社會化過程在一定程度上就是對民俗習慣的順應(yīng)”，這些類似的說法表明民俗學工作者對民俗的偏愛和重視，其實，并不完全符合事實。每個人的確擁有一種民俗知識形式，但這種民俗知識形式還是權(quán)力鍛造的對象，它受制于權(quán)力的規(guī)范，或者說權(quán)力正在改造和重釋民俗知識。如果說人是由知識生產(chǎn)出來的，那么，知識則是被權(quán)力生產(chǎn)出來的。春節(jié)聯(lián)歡晚會成為人們的依戀，這是“過年怎么越來越?jīng)]有意思了”的主要表征。新聞媒體對春節(jié)聯(lián)歡晚會的反復(fù)渲染，實際上是在沖擊和排斥年節(jié)的文化傳統(tǒng)。一家人坐在電視機前看節(jié)目，遠不如一家人圍著火盆訴說家常有意義。春節(jié)聯(lián)歡晚會不僅對過年的形式進行了改造，而且歪曲了過年的內(nèi)容。青少年的春節(jié)知識不是完全來自過年的體驗，而在很大程度上是受制于晚會的宣傳。宣傳機構(gòu)對全中國人的過年行為進行了規(guī)范和操縱。這是權(quán)力篡改傳統(tǒng)民俗知識和行為的典型范例?！ γ袼资孪蠡顒舆^程的干預(yù)和介入，是相關(guān)權(quán)力機構(gòu)的權(quán)力。傳統(tǒng)所構(gòu)筑的可以吸納廣大民眾參與的活動空間，歷代統(tǒng)治者都會別有用心地加以利用。然而，這并非完全出于民俗發(fā)展本身的需要，民俗發(fā)展的“動勢”本身就有自我調(diào)整的本能。 馬克思韋伯(Max Weber)把社會行動區(qū)分為四種類型：(1)目標合理的行動，即能夠達到目標，取得成效的行動；(2)價值合理的行動，即按照自己信奉的價值所進行的行動，不管有無成效；(3)激情的行動，即由于現(xiàn)實的感情沖動和感情狀態(tài)而引起的行動；(4)傳統(tǒng)的行動，即按照習慣而進行的活動。[5](P130)在傳統(tǒng)社會中，后兩種行動占主導地位。而在工業(yè)社會中，前兩種行動占主導地位，而且只有這兩種行動才屬于合理的行動。相反，“嚴格的傳統(tǒng)舉止——正如純粹的反應(yīng)性模仿一樣——完全處于邊緣狀態(tài)，而且往往是超然于可以稱之為‘有意義的’取向的行為之外。因為它往往是一種對于習以為常的刺激的遲鈍的、在約定俗成的態(tài)度方向上進行的反應(yīng)?！盵5](P130)民俗行為自然屬于傳統(tǒng)的處于邊緣狀態(tài)的行為，肯定要被合理的行為所左右。而且，“目標”和“價值”皆由權(quán)力系統(tǒng)所定性和把握，傳統(tǒng)的民俗行為為了變成合理的行為，爭取生存的空間，有時便不得不迎合這些“目標”和“價值”，甚至有意納入到“大傳統(tǒng)”的范疇之中。有一些民俗已然失去了自我。如對青少年的教養(yǎng)習俗，在內(nèi)容和形式上已為權(quán)力系統(tǒng)所控制。在現(xiàn)代社會，有些民俗不可能獲得自由發(fā)展的空間，它們除了背負沉重的歷史包袱，還要承受政治、經(jīng)濟、文化的重壓。正在逐漸失去自我和自由的這些民俗，其規(guī)范力量自然難于充分展示出來。但從總體上，我們?nèi)匀豢梢哉f，民俗在社會中一旦形成，就成了一個自控又自動的獨立系統(tǒng)，并以相對的穩(wěn)定性，
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