魔幻現(xiàn)實(shí)主義對尋根文學(xué)的影響畢業(yè)論(編輯修改稿)
2025-07-10 21:35 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 和精髓的切入點(diǎn)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國的傳播因此有了心理契機(jī)。 (二 )現(xiàn)實(shí)契機(jī) 在八十年代中期面對五花八門 的各種思潮，中國作家感到前所未有的壓力：西方的東西再好，畢竟是人家的。中國文學(xué)的位置在哪里？應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展？這成為當(dāng)時(shí)的作家共同咸陽師范學(xué)院 2021 屆本科畢業(yè)論文 2 尋找的問題。他們將學(xué)習(xí)到的各種寫作技巧及受到的啟示都運(yùn)用到自己的創(chuàng)作當(dāng)中。八十年代知名的作家作品之中，基本都帶有模仿與學(xué)習(xí)的痕跡。 如王蒙在八十年代初創(chuàng)作的一系列帶有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的中短篇作品，受到“意識流”小說的深刻影響；余華的寫作從卡夫卡、川端康成的作品中受到啟發(fā)；等等。但是這并不能讓人滿意。如何將中國文化傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代主義的優(yōu)秀成果相結(jié)合，創(chuàng)作出既中國又現(xiàn)代的文學(xué)作品，成為當(dāng)時(shí)作家共同 思考的一個(gè)問題。外國文學(xué)的影響在八十年代中后期曾使中國作家感到深深的焦慮。于是，魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國的傳播便有了現(xiàn)實(shí)契機(jī)。 (三 )文化契機(jī) 隨著文學(xué)“反思”由政治向民族文化心理層面的深化，人們開始注意到中國文化的“斷裂”現(xiàn)象。阿城說：“‘ 五四 ’ 以來較全面的對民族文化的虛無主義態(tài)度，加上中國社會一直動蕩不安，使民族文化的斷裂延續(xù)至今?！幕蟾锩鋸氐?，把民族文化判給階級文化，橫掃一遍，我們甚至連點(diǎn)遮羞布也沒有了?！?[2]十年“文化大革命”中，中外一切文化遺產(chǎn)被統(tǒng)統(tǒng)說成是“封資修”的“黑貨”，并徹底被鏟除 。于是，當(dāng)時(shí)成長起來的一代人，必然陷入對文化的無知，導(dǎo)致整個(gè)社會文化水平跌落到了最低點(diǎn)，不少年輕人甚至處于一種愚昧狀態(tài)。因此，在災(zāi)難過去之后人們慢慢開始了對社會在更深層次上的思考，人們意識到中國的發(fā)展應(yīng)盡快使被割斷的文化脈絡(luò)得以連接，使自己貧乏 、愚昧的精神世界得到豐富。尋根作家們認(rèn)為，“五四”新文化運(yùn)動從某種程度上斷絕了中國文學(xué)與母體的民族、文化之間的血緣關(guān)系，現(xiàn)在必須接上這個(gè)“根”。這種渴望，這種自覺，使我們的社會在八十年代中期開始大規(guī)模的關(guān)注文化問題。這便是魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國流行的文化契機(jī)。 (四 ) 馬 爾克斯的影響 加西亞馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》是作為魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作聞名于世的。中國作家從馬爾克斯的成功似乎看到了中國文學(xué)走向世界的希望。 此后，馬爾克斯的創(chuàng)作及思想一直影響著中國文學(xué)的發(fā)展。馬爾克斯在中國傳播與接受的原因主要包括以下兩個(gè)方面：“爆炸性”影響； ，體現(xiàn)在中國、拉美這兩塊地域遼闊且有著悠久文化傳統(tǒng)的大陸共同擁有神奇、豐富的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)。 首先，拉丁美洲神奇的自然 景觀、神秘的神話傳說和悠久的文化傳統(tǒng)，為馬爾克斯的創(chuàng)作提供了豐富資源。在中國，西藏這塊神秘的雪域高原不僅留有令人驚嘆的自然奇魔幻現(xiàn)實(shí)主義對尋根文學(xué)的影響 3 觀，而且還蘊(yùn)藏著豐厚的、鮮為人知的神話傳說和宗教信仰。 藏族作家們不需要費(fèi)心去虛構(gòu)一個(gè)神話、一個(gè)魔幻世界，因?yàn)樗麄儽旧砭蜕钤诒簧窕鼑说哪Щ檬澜缰?，他們的現(xiàn)實(shí)就是神話。因此當(dāng)這些作家一接觸到馬爾克斯，就天然的產(chǎn)生了共鳴，進(jìn)而找到了表現(xiàn)這種自然和文化的手段。 其次， 在中國傳統(tǒng)的一些小說如《西游記》、《聊齋志異》等，作品本身就包含有一種神秘因素，這種傳統(tǒng)使得中國作家在一接觸到馬爾克斯的魔幻 現(xiàn)實(shí)主義作品時(shí)就有一種似曾相識的感覺。 最后，同處在“第三世界”的中國作家與馬爾克斯的創(chuàng)作心態(tài)也是極其相似的，都懷著復(fù)興自己民族文化的使命感。 馬爾克斯在世界范圍內(nèi)的成功，使中國作家確信，他們可以借鑒西方文學(xué)技巧、 發(fā)掘傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)而獲得輝煌，終會成為世界文學(xué)的 一部分的，所以他們熱情地接待了馬爾克斯的到來，并予以崇高的敬意。由此可見，馬爾克斯在現(xiàn)代中國傳播與接受是中國主動接受的結(jié)果。 二．魔幻現(xiàn)實(shí)主義對尋根文學(xué)的影響 爆炸后的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)沖擊力非常巨大，他沖破國家、民族多重阻隔，對我國新時(shí)期文學(xué)，特別是對尋 根文學(xué)產(chǎn)生了重大影響，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色影響是全面的。 魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家對本土文化的發(fā)掘和對原始瑪雅文化的探 尋獲 得了巨大成功 ，強(qiáng)烈刺激我國作家以現(xiàn)代意識審視民族現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。二者 不僅 有相通之處，同時(shí) 尋根文學(xué)也依據(jù)本國特有的民族特點(diǎn)對魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法進(jìn)行變通。 （一）共通點(diǎn) 尋根文學(xué)與魔幻現(xiàn)實(shí)主義共通的地方只在表層，使作品顯示一種“神秘化”的創(chuàng)作傾向。神秘的地域色彩、引人入勝的傳 說與神話、匪夷所思的“夢幻與現(xiàn)實(shí)”，都是二者之間相通的地方，《百年孤獨(dú)》中生死輪回現(xiàn)象，陳忠實(shí)《白鹿原》中白鹿傳說 ，都是以地域文化和民間文化為背景，寫人文景觀，寫民間風(fēng)俗，寫鬼神觀念，把兩個(gè)大陸的神秘、古樸、傳統(tǒng)等民族特色在作家的筆下構(gòu)建出來。 二者的寫作精神與靈魂相同，都立足于民族土壤，挖掘分析國民劣質(zhì)，發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，從文化背景來把握本民族的思想方式和理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造出具有真正民族風(fēng)格和民族氣派的文學(xué)。都是為了尋找民族文化之“根”，尋找具有地域特色的鄉(xiāng)土或民間文化以及傳統(tǒng)的精 神信仰和文化價(jià)值觀念 。 咸陽師范學(xué)院 2021 屆本科畢業(yè)論文 4 他們對保守僵化的傳統(tǒng)觀念都予以無情的鞭策，但對充滿人情味的古樸遺風(fēng)卻又十分留戀。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家和尋根文學(xué)作家創(chuàng)作時(shí)的心境都是非常復(fù)雜非常矛盾 的 。 除了地域品格、民族性表現(xiàn)上的相同外，尋根作家還仿效魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的創(chuàng)作方法，在小說的開頭或正文中，也采取那種時(shí)間循環(huán)和任意轉(zhuǎn)換的敘述時(shí)間方式。敘述者的話語時(shí)間抹
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