【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華民族敬老愛老的優(yōu)良傳統(tǒng)，營(yíng)造全社會(huì)敬老愛老助老的濃厚社會(huì)氛圍，增進(jìn)家庭和諧和代際和諧，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。“不孝”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中亦不可忽視 中華民族的敬老、養(yǎng)老思想經(jīng)久不衰。早在2005年前，《札記禮運(yùn)》中就有“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰓寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的養(yǎng)老保險(xiǎn)思想。 .[J].(3)父母辛辛苦苦把孩子養(yǎng)大，反過(guò)來(lái)贍養(yǎng)父母也是子女不可推卸的責(zé)任。但在現(xiàn)代生活中，由于受某些因素的影響，人們往往忽略了對(duì)父母應(yīng)盡的孝道。在對(duì)老人的贍養(yǎng)問(wèn)題上，有些子女拒絕付贍養(yǎng)費(fèi)，更有甚者經(jīng)常虐待老人。有些子女互相推脫責(zé)任，嫌棄老人，寧愿出錢將老人送到養(yǎng)老院也不愿多看老人一眼，把老人當(dāng)作眼中釘一樣。甚至有的兒女狠心將老人趕出家門，任其自生自滅，簡(jiǎn)直是人性泯滅，更別說(shuō)什么孝心，這些的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，可見“不孝”已經(jīng)成為社會(huì)的毒瘤，不容忽視?！靶⒌馈迸c當(dāng)前家庭養(yǎng)老觀念的沖突 家庭是孝意識(shí)的客觀載體，只要家庭在社會(huì)中存在，那么孝意識(shí)就有存在的客觀基礎(chǔ)，在現(xiàn)代社會(huì)中家庭的存在為孝意識(shí)提供了存在的必要。而且，有幾千年歷史的孝道文化，已經(jīng)成為國(guó)民根深蒂固的一種思想觀念，因而人們孝的心理和意識(shí)并沒(méi)有泯滅。特別是改革開放以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，物欲橫行的社會(huì)環(huán)境，已經(jīng)各種現(xiàn)實(shí)主義思潮的涌入，出現(xiàn)了孝親觀念淡化、道德素養(yǎng)滑坡的現(xiàn)象。同時(shí)由于計(jì)劃生育政策的實(shí)施，很多家庭都只有一個(gè)孩子，導(dǎo)致子女在家庭中的地位上升，很多家長(zhǎng)將孩子視為掌上明珠，百般寵愛，家庭孝教育嚴(yán)重缺位。于是一代一代的青少年習(xí)慣于衣來(lái)伸手飯來(lái)張口的生活，缺乏感恩之心和回報(bào)意識(shí)，更不知孝為何物。，家庭養(yǎng)老功能削弱 家庭規(guī)模越來(lái)越小，核心家庭比重上升，使居于家庭核心地位的子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)加重，這對(duì)于沒(méi)有社會(huì)養(yǎng)老保障的老人來(lái)說(shuō)是一個(gè)日漸凸顯的問(wèn)題。并且由第一代獨(dú)生子女組成的“四二一”的家庭模式（四個(gè)老年人，一對(duì)夫婦，一個(gè)小孩）有逐漸增多的趨勢(shì)。由獨(dú)生子女組成的家庭，一對(duì)夫婦既要撫養(yǎng)自己的孩子，還要照顧贍養(yǎng)雙方的父母，甚至曾父母。一方面需要自己贍養(yǎng)的老年人口不斷增加，另一方面卻是贍養(yǎng)自己的子女后代人數(shù)日益減少，家庭養(yǎng)老的負(fù)擔(dān)不斷加重，贍養(yǎng)老年人的能力相對(duì)降低，家庭中容易出現(xiàn)代際之間的矛盾，不利于家庭和諧和社會(huì)穩(wěn)定。，老人贍養(yǎng)問(wèn)題日益突出隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)的青壯年勞動(dòng)力不愿再守在貧瘠的土地上而外出務(wù)工，無(wú)法照顧家中父母，這也造成農(nóng)村人口老齡化提前，實(shí)際上我國(guó)農(nóng)村的“空巢”家庭正日益增多，許多農(nóng)村都出現(xiàn)了只有祖孫兩代人空守家庭的情況，相當(dāng)一部分老年人在本該享受天倫之樂(lè)的時(shí)候卻必須依靠自己辛勤勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)和供養(yǎng)下一代。在城鎮(zhèn)，年輕人迫于生活的壓力，只能一心撲在工作上，工作上的事情已經(jīng)讓他們焦頭爛額，更無(wú)暇顧及年老的父母。與此同時(shí)，隨著年齡的上升，老年人的身體素質(zhì)明顯下降，自理能力也不如以前，更多地需要家人的貼心照顧和精神安慰。國(guó)內(nèi)外的有關(guān)資料顯示，人均醫(yī)療費(fèi)用和年齡密切相關(guān)。一般情況下，60歲以上年齡組的醫(yī)療費(fèi)用是60歲以下年齡組醫(yī)療費(fèi)用的3倍，這必將加大家庭的負(fù)擔(dān)，也會(huì)導(dǎo)致年輕人贍養(yǎng)老年人消極情緒的上升。 潁東區(qū)人口老齡化和老年人口現(xiàn)狀分析.[EB/OL].阜陽(yáng)市人民政府網(wǎng).，負(fù)擔(dān)系數(shù)逐步上升 老年人口撫養(yǎng)比是指人口中非勞動(dòng)年齡人口數(shù)中老年部分對(duì)勞動(dòng)年齡人口數(shù)之比，用以表明每100名勞動(dòng)年齡人口要負(fù)擔(dān)多少名老年人，是從經(jīng)濟(jì)角度反映人口老齡化的指標(biāo)之一。隨著老年撫養(yǎng)比的不斷上升，本來(lái)就已經(jīng)是空帳運(yùn)行的社會(huì)養(yǎng)老基金將面臨更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，與此同時(shí)社會(huì)基本醫(yī)療費(fèi)用也會(huì)面臨入不敷出的困境，而且隨著老齡化趨勢(shì)的加重，我國(guó)的適齡勞動(dòng)人口不斷減少，那么依靠勞動(dòng)人口繳費(fèi)支撐的養(yǎng)老基金將急劇減少，使得養(yǎng)老基金的缺口不斷增大，使勞動(dòng)人口對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)失去信心，將嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，不利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。 家庭養(yǎng)老對(duì)孝道文化的要求 孝道文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)成為我們中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，應(yīng)當(dāng)代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大，弘揚(yáng)孝道文化是我們每個(gè)人義不容辭的責(zé)任。只有講孝道，才能促和諧；只有講孝道，才能知恩圖報(bào)。我們現(xiàn)在所提倡的孝道，應(yīng)當(dāng)剔其糟粕，如要反對(duì)愚孝、“父母命不可違”等愚昧思想，取其精華，如敬養(yǎng)、父慈子孝、“游必有方”等，在新的社會(huì)背景下，應(yīng)在平等親密的基礎(chǔ)上提倡對(duì)孝道文化的傳承，形成全社會(huì)愛老敬老的風(fēng)氣。因此，提倡和發(fā)揚(yáng)孝道對(duì)于營(yíng)造家庭美德、規(guī)范家庭和社會(huì)關(guān)系、樹立尊老敬老的時(shí)代風(fēng)尚具有十分重要的意義。 .[D].曲阜師范大學(xué)2010屆碩士學(xué)位論文中國(guó)孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)歷史上發(fā)揮了舉足輕重的作用。在我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中有“率見昭考，以孝以享”之語(yǔ)，充分說(shuō)明了孝之原始意義。在古代，人們以世代耕作為生，難免會(huì)遇到天災(zāi)會(huì)造成收成全無(wú)的情況，為了盡量避免這種情況，人們希望通過(guò)祭祀祈求祖先來(lái)保得風(fēng)調(diào)雨順，一切平安。 .[EB/OL]. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想創(chuàng)始人孔子對(duì)孝道文化的內(nèi)涵進(jìn)行了更深入的分析和發(fā)展，提出了“孝悌也者，其為仁之本與！”的觀點(diǎn)，“孝悌”被看作是所有道德的根源，在整個(gè)傳統(tǒng)理論中處于核心地位，同時(shí)確立了“孝”對(duì)于所有人的普遍的道德要求，“孝”從此成為協(xié)調(diào)家庭關(guān)系的倫理道德，并為家庭養(yǎng)老做了鋪墊。 宋元明清時(shí)期，程朱理學(xué)成為社會(huì)正統(tǒng)思想，理學(xué)家認(rèn)為孝道人人生而擁有的，是人的本性，兒子孝順父母是義不容辭的，與此同時(shí)孝道的專一性、絕對(duì)性、約束性進(jìn)一步增強(qiáng)，孝道的基本要求就是子女對(duì)父母無(wú)條件地順從，不管父母是如何對(duì)待孩子的，孩子必須孝順父母，孝道文化變成了父權(quán)專制的工具，在實(shí)踐上其實(shí)成為愚孝，將人們普遍地愚化。 .[EB/OL].西北師范大學(xué)文史學(xué)院網(wǎng)..2006510 總之，社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代，孝道的內(nèi)容包含有兩個(gè)層次，一是父母在世時(shí)對(duì)其在物質(zhì)上的滿足和精神上的關(guān)注，二是對(duì)亡去的父母、先祖的孝、包括祭祀、守孝、追孝等，對(duì)逝者的孝是對(duì)活人孝的延展，是利用孝道思想對(duì)同親同族血緣進(jìn)行鞏固的一種有效方式，從而形成了完備的孝道思想。 .[D].曲阜師范大學(xué)2010屆碩士學(xué)位論文費(fèi)孝通將我國(guó)的傳統(tǒng)養(yǎng)老模式定義為“反哺式”的家庭養(yǎng)老,父母在孩子剛出生到成年這段沒(méi)有自我生存能力的時(shí)期，為其提供生存所需的條件，將其撫養(yǎng)成人，并為其自身發(fā)展提供基礎(chǔ)，當(dāng)父母喪失勞動(dòng)能力時(shí)，子女就反過(guò)來(lái)供養(yǎng)老人，在物質(zhì)及精神上為其提供生存的條件，這就是基本的反哺模式。家庭養(yǎng)老模式是由我國(guó)古代的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。家長(zhǎng)因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以其在家庭中的主導(dǎo)地位是不可撼動(dòng)的。他們對(duì)家庭收入的掌管與財(cái)產(chǎn)的分配以及生產(chǎn)活動(dòng)的運(yùn)行都有舉足輕重的作用，在他們進(jìn)入老年以后希望通過(guò)對(duì)家庭的絕對(duì)統(tǒng)治來(lái)體現(xiàn)自己的威望。在老年人豐富經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)下，有了剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，就為老年人晚年的基本生活提供了保障。　　封建社會(huì)將家庭養(yǎng)老作為社會(huì)制度。中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固政權(quán)，把對(duì)老人的孝與對(duì)君主的忠結(jié)合起來(lái)，并把這種制度上的需要貫徹到具體的活動(dòng)和制度中。唐朝的《律例疏議》規(guī)定：“凡同居之內(nèi)，必有尊長(zhǎng)，尊長(zhǎng)即在，子孫無(wú)所自專，若卑幼不由尊長(zhǎng)，私取用當(dāng)家財(cái)物者，處罰。”傳統(tǒng)社會(huì)的孝道和尊老文化是家庭養(yǎng)老的重要保證很多學(xué)者都將中國(guó)文化定義成為“尊老文化”和“孝文化”。在儒家思想文化中，尊老敬老的思想觀念是其主要內(nèi)容，而“孝”的思想則是尊老敬老的理論基礎(chǔ)。在“尊老”和“孝道”主導(dǎo)的文化背景下，老年人的生活有了堅(jiān)實(shí)的制度保障?！缎⒔?jīng)》說(shuō):“孝子之事親也，居則致其敬，善則致其樂(lè)，病則致其憂，祭則致其嚴(yán)。”供養(yǎng)關(guān)系已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)上的行為提升到精神文化的境界。 [J].(11)中國(guó)一直以儒家思想為主導(dǎo)，長(zhǎng)期以來(lái)形成了“家庭養(yǎng)老”的傳統(tǒng)模式，贍養(yǎng)老年人我們責(zé)無(wú)旁貸，“養(yǎng)兒防老”、“父母在，不遠(yuǎn)游”、“百善孝為先”等都是反映了人們?nèi)粘Ｉ钪械男⒌纻惱怼８改葛B(yǎng)育子女，子女就必須贍養(yǎng)老年的父母，否則，就將受到道德輿論的譴責(zé)，著就是費(fèi)孝通教授1983年提出的中國(guó)輿論的“反饋模式”。這種以孝文化為傳統(tǒng)的贍養(yǎng)方式，兩千多年來(lái)一直由家庭單位直接承擔(dān)，早已根植于國(guó)人的思維之中。 ：反饋模式與責(zé)任倫理[EB/OL].家庭養(yǎng)老是中國(guó)古老悠久的傳統(tǒng)，它深刻地影響著社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展。“孝”是維系農(nóng)村家庭養(yǎng)老的重要紐帶，在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，“孝”作為當(dāng)代家庭的道德規(guī)范，是維系人們正常生活的基本準(zhǔn)則，不會(huì)因?yàn)槿藗兊纳钏?、價(jià)值觀念、家庭結(jié)構(gòu)的改變而改變，是中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。家庭是由有血緣關(guān)系或者婚姻關(guān)系的人們組成的基本的社會(huì)單位，養(yǎng)老是家庭的基本功能之一。對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)，只有子女孝順父母，代際之間建立起良好的互幫互助關(guān)系，家庭才能和諧穩(wěn)定。