【文章內容簡介】 思想道德建設，弘揚中華民族敬老愛老的優(yōu)良傳統(tǒng)，營造全社會敬老愛老助老的濃厚社會氛圍，增進家庭和諧和代際和諧，促進社會主義和諧社會建設?！安恍ⅰ痹诂F(xiàn)實社會中亦不可忽視 中華民族的敬老、養(yǎng)老思想經久不衰。早在2005年前，《札記禮運》中就有“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰓寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的養(yǎng)老保險思想。 .[J].(3)父母辛辛苦苦把孩子養(yǎng)大，反過來贍養(yǎng)父母也是子女不可推卸的責任。但在現(xiàn)代生活中，由于受某些因素的影響，人們往往忽略了對父母應盡的孝道。在對老人的贍養(yǎng)問題上，有些子女拒絕付贍養(yǎng)費，更有甚者經常虐待老人。有些子女互相推脫責任，嫌棄老人，寧愿出錢將老人送到養(yǎng)老院也不愿多看老人一眼，把老人當作眼中釘一樣。甚至有的兒女狠心將老人趕出家門，任其自生自滅，簡直是人性泯滅，更別說什么孝心，這些的現(xiàn)象時有發(fā)生，可見“不孝”已經成為社會的毒瘤，不容忽視?！靶⒌馈迸c當前家庭養(yǎng)老觀念的沖突 家庭是孝意識的客觀載體，只要家庭在社會中存在，那么孝意識就有存在的客觀基礎，在現(xiàn)代社會中家庭的存在為孝意識提供了存在的必要。而且，有幾千年歷史的孝道文化，已經成為國民根深蒂固的一種思想觀念，因而人們孝的心理和意識并沒有泯滅。特別是改革開放以來，在市場經濟條件下，物欲橫行的社會環(huán)境，已經各種現(xiàn)實主義思潮的涌入，出現(xiàn)了孝親觀念淡化、道德素養(yǎng)滑坡的現(xiàn)象。同時由于計劃生育政策的實施，很多家庭都只有一個孩子，導致子女在家庭中的地位上升，很多家長將孩子視為掌上明珠，百般寵愛，家庭孝教育嚴重缺位。于是一代一代的青少年習慣于衣來伸手飯來張口的生活，缺乏感恩之心和回報意識，更不知孝為何物。，家庭養(yǎng)老功能削弱 家庭規(guī)模越來越小，核心家庭比重上升，使居于家庭核心地位的子女的養(yǎng)老負擔加重，這對于沒有社會養(yǎng)老保障的老人來說是一個日漸凸顯的問題。并且由第一代獨生子女組成的“四二一”的家庭模式（四個老年人，一對夫婦，一個小孩）有逐漸增多的趨勢。由獨生子女組成的家庭，一對夫婦既要撫養(yǎng)自己的孩子，還要照顧贍養(yǎng)雙方的父母，甚至曾父母。一方面需要自己贍養(yǎng)的老年人口不斷增加，另一方面卻是贍養(yǎng)自己的子女后代人數(shù)日益減少，家庭養(yǎng)老的負擔不斷加重，贍養(yǎng)老年人的能力相對降低，家庭中容易出現(xiàn)代際之間的矛盾，不利于家庭和諧和社會穩(wěn)定。，老人贍養(yǎng)問題日益突出隨著我國城市化進程的不斷加快，經濟的高速發(fā)展，農村地區(qū)的青壯年勞動力不愿再守在貧瘠的土地上而外出務工，無法照顧家中父母，這也造成農村人口老齡化提前，實際上我國農村的“空巢”家庭正日益增多，許多農村都出現(xiàn)了只有祖孫兩代人空守家庭的情況，相當一部分老年人在本該享受天倫之樂的時候卻必須依靠自己辛勤勞動實現(xiàn)自養(yǎng)和供養(yǎng)下一代。在城鎮(zhèn)，年輕人迫于生活的壓力，只能一心撲在工作上，工作上的事情已經讓他們焦頭爛額，更無暇顧及年老的父母。與此同時，隨著年齡的上升，老年人的身體素質明顯下降，自理能力也不如以前，更多地需要家人的貼心照顧和精神安慰。國內外的有關資料顯示，人均醫(yī)療費用和年齡密切相關。一般情況下，60歲以上年齡組的醫(yī)療費用是60歲以下年齡組醫(yī)療費用的3倍，這必將加大家庭的負擔，也會導致年輕人贍養(yǎng)老年人消極情緒的上升。 潁東區(qū)人口老齡化和老年人口現(xiàn)狀分析.[EB/OL].阜陽市人民政府網.，負擔系數(shù)逐步上升 老年人口撫養(yǎng)比是指人口中非勞動年齡人口數(shù)中老年部分對勞動年齡人口數(shù)之比，用以表明每100名勞動年齡人口要負擔多少名老年人，是從經濟角度反映人口老齡化的指標之一。隨著老年撫養(yǎng)比的不斷上升，本來就已經是空帳運行的社會養(yǎng)老基金將面臨更嚴峻的挑戰(zhàn)，與此同時社會基本醫(yī)療費用也會面臨入不敷出的困境，而且隨著老齡化趨勢的加重，我國的適齡勞動人口不斷減少，那么依靠勞動人口繳費支撐的養(yǎng)老基金將急劇減少，使得養(yǎng)老基金的缺口不斷增大，使勞動人口對養(yǎng)老保險失去信心，將嚴重阻礙經濟發(fā)展和勞動生產率的提高，不利于社會的和諧穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。 家庭養(yǎng)老對孝道文化的要求 孝道文化歷經幾千年的發(fā)展，已經成為我們中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，應當代代相傳，發(fā)揚光大，弘揚孝道文化是我們每個人義不容辭的責任。只有講孝道，才能促和諧；只有講孝道，才能知恩圖報。我們現(xiàn)在所提倡的孝道，應當剔其糟粕，如要反對愚孝、“父母命不可違”等愚昧思想，取其精華，如敬養(yǎng)、父慈子孝、“游必有方”等，在新的社會背景下，應在平等親密的基礎上提倡對孝道文化的傳承，形成全社會愛老敬老的風氣。因此，提倡和發(fā)揚孝道對于營造家庭美德、規(guī)范家庭和社會關系、樹立尊老敬老的時代風尚具有十分重要的意義。 .[D].曲阜師范大學2010屆碩士學位論文中國孝文化源遠流長，在中國歷史上發(fā)揮了舉足輕重的作用。在我國第一部詩歌總集《詩經》中有“率見昭考，以孝以享”之語，充分說明了孝之原始意義。在古代，人們以世代耕作為生，難免會遇到天災會造成收成全無的情況，為了盡量避免這種情況，人們希望通過祭祀祈求祖先來保得風調雨順，一切平安。 .[EB/OL]. 春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想創(chuàng)始人孔子對孝道文化的內涵進行了更深入的分析和發(fā)展，提出了“孝悌也者，其為仁之本與！”的觀點，“孝悌”被看作是所有道德的根源，在整個傳統(tǒng)理論中處于核心地位，同時確立了“孝”對于所有人的普遍的道德要求，“孝”從此成為協(xié)調家庭關系的倫理道德，并為家庭養(yǎng)老做了鋪墊。 宋元明清時期，程朱理學成為社會正統(tǒng)思想，理學家認為孝道人人生而擁有的，是人的本性，兒子孝順父母是義不容辭的，與此同時孝道的專一性、絕對性、約束性進一步增強，孝道的基本要求就是子女對父母無條件地順從，不管父母是如何對待孩子的，孩子必須孝順父母，孝道文化變成了父權專制的工具，在實踐上其實成為愚孝，將人們普遍地愚化。 .[EB/OL].西北師范大學文史學院網..2006510 總之，社會發(fā)展到現(xiàn)代，孝道的內容包含有兩個層次，一是父母在世時對其在物質上的滿足和精神上的關注，二是對亡去的父母、先祖的孝、包括祭祀、守孝、追孝等，對逝者的孝是對活人孝的延展，是利用孝道思想對同親同族血緣進行鞏固的一種有效方式，從而形成了完備的孝道思想。 .[D].曲阜師范大學2010屆碩士學位論文費孝通將我國的傳統(tǒng)養(yǎng)老模式定義為“反哺式”的家庭養(yǎng)老,父母在孩子剛出生到成年這段沒有自我生存能力的時期，為其提供生存所需的條件，將其撫養(yǎng)成人，并為其自身發(fā)展提供基礎，當父母喪失勞動能力時，子女就反過來供養(yǎng)老人，在物質及精神上為其提供生存的條件，這就是基本的反哺模式。家庭養(yǎng)老模式是由我國古代的生產方式決定的。家長因為在長期的生產生活中積累了豐富的經驗，所以其在家庭中的主導地位是不可撼動的。他們對家庭收入的掌管與財產的分配以及生產活動的運行都有舉足輕重的作用，在他們進入老年以后希望通過對家庭的絕對統(tǒng)治來體現(xiàn)自己的威望。在老年人豐富經驗的指導下，有了剩余產品的出現(xiàn)，就為老年人晚年的基本生活提供了保障?！　》饨ㄉ鐣⒓彝ヰB(yǎng)老作為社會制度。中國封建統(tǒng)治階級為了鞏固政權，把對老人的孝與對君主的忠結合起來，并把這種制度上的需要貫徹到具體的活動和制度中。唐朝的《律例疏議》規(guī)定：“凡同居之內，必有尊長，尊長即在，子孫無所自專，若卑幼不由尊長，私取用當家財物者，處罰?！眰鹘y(tǒng)社會的孝道和尊老文化是家庭養(yǎng)老的重要保證很多學者都將中國文化定義成為“尊老文化”和“孝文化”。在儒家思想文化中，尊老敬老的思想觀念是其主要內容，而“孝”的思想則是尊老敬老的理論基礎。在“尊老”和“孝道”主導的文化背景下，老年人的生活有了堅實的制度保障?！缎⒔洝氛f:“孝子之事親也，居則致其敬，善則致其樂，病則致其憂，祭則致其嚴。”供養(yǎng)關系已經從經濟上的行為提升到精神文化的境界。 [J].(11)中國一直以儒家思想為主導，長期以來形成了“家庭養(yǎng)老”的傳統(tǒng)模式，贍養(yǎng)老年人我們責無旁貸，“養(yǎng)兒防老”、“父母在，不遠游”、“百善孝為先”等都是反映了人們日常生活中的孝道倫理。父母養(yǎng)育子女，子女就必須贍養(yǎng)老年的父母，否則，就將受到道德輿論的譴責，著就是費孝通教授1983年提出的中國輿論的“反饋模式”。這種以孝文化為傳統(tǒng)的贍養(yǎng)方式，兩千多年來一直由家庭單位直接承擔，早已根植于國人的思維之中。 ：反饋模式與責任倫理[EB/OL].家庭養(yǎng)老是中國古老悠久的傳統(tǒng)，它深刻地影響著社會的延續(xù)與發(fā)展?！靶ⅰ笔蔷S系農村家庭養(yǎng)老的重要紐帶，在商品經濟日益發(fā)達的今天，“孝”作為當代家庭的道德規(guī)范，是維系人們正常生活的基本準則，不會因為人們的生活水平、價值觀念、家庭結構的改變而改變，是中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。家庭是由有血緣關系或者婚姻關系的人們組成的基本的社會單位，養(yǎng)老是家庭的基本功能之一。對于家庭來說，只有子女孝順父母，代際之間建立起良好的互幫互助關系，家庭才能和諧穩(wěn)定。