第二章,社會(huì)科學(xué)方法論領(lǐng)域的基本派別和諸問題一,科學(xué)主(編輯修改稿)
2024-11-29 14:30 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。 “ 邏輯原子事實(shí) ” 構(gòu)成。 ? 第二， “ 語言 ” ：既要命題由名稱組成，一個(gè)名稱指謂一個(gè)對(duì)象。 “ 語言圖像論 ” ——“精確定義、理想、科學(xué)語言 ” 。 ? 第三，不可說的 “ 神秘領(lǐng)域 ” 。 ? “語言 ” 的界限就是 “ 世界 ” 的界限。我們可以說這個(gè)世界，世界之外的領(lǐng)域我們沒有語言去說。 ? “ 對(duì)于可說的我們都可以說清楚，對(duì)于不可說的我們應(yīng)當(dāng)保持沉默 ” 。 ? 拒斥形而上 “ 學(xué) ” 。（這個(gè)領(lǐng)域存在，但不可說） ? 哲學(xué)就是語言命題意義分析。無意義的命題無所謂真假。（如， “ 我說的話都是謊話 ” ，屬于無意義命題） 影響： 被稱為邏輯實(shí)證主義的宣言書 1，科學(xué)界。如建構(gòu)實(shí)在論。 2，文學(xué)界。如作品意義分析。 3，社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)界。如，摩爾的“ 善 ” 不可定義。 4，開啟后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向。如，克服形而上學(xué)。 ? 后期 《 哲學(xué)研究 》 分析： ? 1，世界沒有本質(zhì)結(jié)構(gòu)。日常生活世界的“ 復(fù)合 ” “復(fù)雜 ” “混沌 ” 。 ? 2，語言沒有本質(zhì)結(jié)構(gòu)。 ? A“日常語言 ” 觀。與行動(dòng)、處境、生活傳統(tǒng)、社會(huì)文化、無意識(shí)心理相關(guān)，無精確的、唯一的、理想的意義。 ? B“語言游戲 ” 說。 ? 生活語言具有多義性，沒有邏輯上的、形式上的一致性。是各種各樣的 “ 游戲 ” 。 ? 命題的意義不能僅僅通過邏輯、語言分析獲得。 “ 真 /假 ” 要求只是一種 “ 游戲 ” 。還有 “ 對(duì) /錯(cuò) ” 。功能是各異的。 ? 各種各樣的游戲之間只有或多或少的“ 親緣關(guān)系 ” ——稱之 “ 家族相似 ” 。 ? 思想后果： ? 反本質(zhì)主義； ? 更拒斥形而上學(xué) 。 ? 哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向：事物即語言中介后的 “ 意義 ”（命題意義，即含義）； ? 形而上學(xué)的政治哲學(xué)批判：形而上學(xué)的精英主義，對(duì)物（意義）進(jìn)行了霸權(quán)。 ? 語言邏輯的工具性理解，單向的，無對(duì)話性的解釋學(xué)因素的發(fā)生（解釋學(xué)的 “ 意義 ” ）。 ? 不同于另一位 “ 哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向 ” 實(shí)現(xiàn)者海德格爾的 “ 語言觀。 “ ? 3，新實(shí)證主義：波普爾 ? 一個(gè)故事：對(duì)阿德勒個(gè)體心理學(xué)中關(guān)于 “ 人的自卑感 ” 理論的反感。得出結(jié)論 —— 形而上學(xué)、宗教對(duì)一切經(jīng)驗(yàn)只是解釋和吸收，自身絕對(duì)真理，不可被否證。 ? 真正的科學(xué)：可以被否證。 ? 愛因斯坦相對(duì)論的啟示：對(duì)一個(gè)事實(shí)給出預(yù)言，并承認(rèn)，符合預(yù)言不能證實(shí)自己理論，但不符合預(yù)
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