高中必修語文質(zhì)量檢測題(編輯修改稿)
2025-05-03 07:06 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ，科學(xué)是人文的導(dǎo)向，沒有這個基礎(chǔ)和導(dǎo)向，就會越搞越糟。11．關(guān)于科學(xué)和人文的關(guān)系，說法不正確的一項是：A．科學(xué)是“是什么”，人文是“應(yīng)該是什么”，二者是共生互動的，就是互相啟發(fā)、互相促進(jìn)的。B．科學(xué)和人文都是在各自的實踐中探索、揭示客觀實際規(guī)律的，科學(xué)揭示自然規(guī)律，人文揭示人類社會和精神世界的規(guī)律。C．科學(xué)與人文，和而不同，就是說二者互相關(guān)聯(lián)，但又有明顯區(qū)別，因此能夠互補(bǔ)，建立和諧發(fā)展的關(guān)系。D．科學(xué)與人文，缺一不可，科學(xué)有科學(xué)的基礎(chǔ)與精神，人文有人文的精神與內(nèi)涵，否則就是殘缺的，不利于個人、國家、民族的發(fā)展。12．根據(jù)原文所提供的信息，以下理解和推斷不正確的一項是：A．采用基因技術(shù)，將人與黑猩猩雜交，是反倫理的，是不符合人文精神的，必須堅決反對；克隆人同克隆羊一樣是不反善、不反倫理的，可以進(jìn)行試驗。B．某地沙漠種樹的事例，說明做事光有善良愿望不行，必須符合客觀實際，講究科學(xué)，否則就會好心辦了壞事。C．“不處于‘交集’中的‘應(yīng)該是什么’，也是一樣”，意即有些人的精神思想，雖不科 學(xué)，但不反真、不反科學(xué)，例如正當(dāng)?shù)淖诮绦叛?，?yīng)允許存在；有的反真、反科學(xué)，比如邪教，就必須禁止。D．科學(xué)人文互動互補(bǔ)，和諧發(fā)展，有利于培養(yǎng)創(chuàng)新人才，特別是優(yōu)秀的思維品質(zhì)，嚴(yán)密的邏輯思維和開放的形象思維的結(jié)合，更須二者互動互補(bǔ)才能產(chǎn)生。三、閱讀下面的文字，完成13—16 題。（12 分，每小題3 分）從篳路藍(lán)縷到蔚為大觀，漢學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的過程。在這個過程中，“漢學(xué)是什么”的問題一直存在。德國漢學(xué)家奧托?弗蘭克最為寬泛的定義，或許最容易得到認(rèn)同，即漢學(xué)是關(guān)于中國人和中國文化的研究。作為一門學(xué)科，漢學(xué)的內(nèi)核比較清晰，邊界則相對模糊。這與漢學(xué)發(fā)展情況有密切關(guān)系。日本在14—15 世紀(jì)萌生了傳統(tǒng)漢學(xué)，作為一種區(qū)域性漢學(xué)，它的歷史有700 來年；從1582 年利瑪竇來華算起，傳教士漢學(xué)的歷史約為400 余年；以1814 年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個漢學(xué)教席為標(biāo)志，學(xué)院式、專業(yè)化的漢學(xué)已走過了將近200年的歷程；“二戰(zhàn)”之后，美國漢學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代中國的關(guān)注與研究，至今也有了60 多年的學(xué)術(shù)積累。由于時代和文化觀念等原因，各種形態(tài)的漢學(xué)研究當(dāng)然各有不同；然而，天下殊途而同歸，百慮而一致。一代代漢學(xué)研究者為中國文化走出遙遠(yuǎn)的東方、成為世界歷史發(fā)展的積極動力，做出了重大貢獻(xiàn)。形態(tài)各異的漢學(xué)研究應(yīng)當(dāng)共同持守一個內(nèi)在品質(zhì)——對話精神。中國與西方的認(rèn)識方式，思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異和不同。比如，西方式的執(zhí)著，可能推衍出漸進(jìn)的認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對象描述的精確性；中國式的灑落，則通向了圓融和體悟，描述對象時往往在清晰中又帶有某種模糊。但二者并沒有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，只有因“差異”生發(fā)的對話與啟迪、互補(bǔ)與和諧。通過“差異”而達(dá)到“中和”，這樣的“和而不同”才能成全一個相生共融、豐富多彩的世界。不同文化又包含諸多相似的元素，有共同的追求和理想?！皾h學(xué)”這門學(xué)問，正是以差異為前提，以人類所渴望的正義、公平、自由等基本價值為基礎(chǔ)，啟發(fā)著文化間的對話和共識。對話賦予了漢學(xué)深遠(yuǎn)的文化意義。當(dāng)漢學(xué)在世界范圍內(nèi)營構(gòu)中國形象并影響到不同文明對中國的理解時，中國學(xué)界對海外漢學(xué)的關(guān)注也在日益增長，海外漢學(xué)已經(jīng)成為中國學(xué)界面對的一個重要研究領(lǐng)域。也許可以說，這標(biāo)志著一個無法回避的大趨勢：中國不再僅僅是被認(rèn)識和想象的對象，更是通過這種認(rèn)識和想象加強(qiáng)自我理解的價值主體。任何一種文明都已經(jīng)無法在單一的語境中自給自足。互為觀照的基本格局，不僅使?jié)h學(xué)研究，也將使整個世界進(jìn)入文明對話的新范式。海外漢學(xué)與中國本土學(xué)術(shù)進(jìn)行對話，才能洞悉中國文化的深層奧秘；中國學(xué)人向世界敞開自己，才能進(jìn)一步激活古老的傳統(tǒng)和思想的底蘊(yùn)。，不符合文意的一項是A．漢學(xué)的主要內(nèi)容是關(guān)于中國人和中國文化的研究，這是多數(shù)研究者可以接受的說法。B．漢學(xué)雖然有容易得到認(rèn)同的寬泛定義，但具體的發(fā)展進(jìn)程又使它的邊界相對模糊。C．漢學(xué)的歷史分為區(qū)域性漢學(xué)，傳教士漢學(xué)，學(xué)院式、專業(yè)化漢學(xué)，美國漢學(xué)四個階段。D．“漢學(xué)是什么”的困惑一直存在，是因為學(xué)者們對漢學(xué)這一概念的界定存在分歧。“差異”的解說，不符合文意的一項是A．西方注重主客體關(guān)系和精確描述對象，中國則傾向于圓融和體悟，清晰性和模糊性共存。B．“差異”指的是作者所說的“殊途而同歸”中的“殊途”、“百慮而一致”中的“百慮”。C．文化觀念有差異，但沒有優(yōu)劣是非的區(qū)別，它們可以通過對話彌補(bǔ)各自的不足。D．文化觀念的差異以及共同的追求和理想，是啟發(fā)兩種文化對話和共識的前提和基礎(chǔ)?！昂Ｍ鉂h學(xué)”和“中國文化”關(guān)系的理解，不符合文意
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