高中必修語(yǔ)文質(zhì)量檢測(cè)題-wenkub
2023-04-21 07:06:35 本頁(yè)面
【正文】 移植 湮沒6．依次填入下面一段文字橫線處的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是：“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，能夠煞宙斯盾系統(tǒng)威風(fēng)的武器還是有的。5．可以依次填寫在下面橫線上的恰當(dāng)詞語(yǔ)組合是：(1)歸國(guó)以后，在1837年我就想到，如果耐心地(收集 搜集)和思索可能與這個(gè)問題有任何關(guān)聯(lián)的各種事實(shí)，也許能夠?qū)τ谶@個(gè)問題得到一些了解。B．葉圣陶是我國(guó)著名的教育家、作家，1921年與鄭振鐸、茅盾等人組織發(fā)起“文學(xué)研究會(huì)”，著有短篇小說集《稻草人》《倪煥之》等。B．青年大學(xué)生要從中華民族偉大復(fù)興的歷史高度，充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)、提高人文素質(zhì)的重要意義，十分必要。無(wú)獨(dú)有偶，在全球處一流地位的商沃達(dá)豐運(yùn)營(yíng)商已經(jīng)頻繁地向中國(guó)的3G終端廠商拋出橄欖枝。ng） 浩淼（miǎo） 懊喪（s224。i) 醴酪(1u242。n） 紅繒（z232。ng） 乳媼（y249。) 皰(p224。ng）D．蠱(gǔ)惑 紫綃(xiāo) 伺(s236。 B．所謂的“蘇醒的秦代軍團(tuán)”的兵馬俑展的800多件展品全是粗糙的仿制品，兵馬俑尺寸嚴(yán)重失調(diào)，而翻拍的201幅畫冊(cè)更是質(zhì)量低劣，令人不忍卒讀。C．校友向?qū)W校圖書館贈(zèng)送了大批圖書，不僅有世界名著、科普書籍，還有一些長(zhǎng)篇小說。C．周曉楓是中國(guó)現(xiàn)代作家，作品有《上帝的隱語(yǔ)》《鳥群》等。(2)以“基因圖”作為生活中飲食起居的“參考書”，使我們的生活方法和生活環(huán)境與我們的基因更為(和諧 和睦)，這肯定會(huì)在一定程度上延長(zhǎng)人的壽命。________不說能夠“來(lái)無(wú)蹤，去無(wú)影”的潛艇和隱身飛機(jī)，_______拿宙斯盾系統(tǒng)的死對(duì)頭——返航導(dǎo)彈來(lái)說，_______同時(shí)具備速度和電子欺騙兩大手段，________能穿透宙斯盾的防御圈。B．一南一北，迥然不同的兩個(gè)地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟(jì)模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口。下列有關(guān)說明文的說法正確的是；A、說明文用列數(shù)據(jù)的說明方法說明事物，確數(shù)總是比約數(shù)更準(zhǔn)確。二、閱讀下面的文字，完成9—12題。我們的活動(dòng)越符合社會(huì)、國(guó)家、民族、人民的利益就越人文，就越善。例如，采用基因技術(shù)，將人與黑猩猩進(jìn)行某種雜交，肯定會(huì)出現(xiàn)一種新的生物，這種新的生物是否比人更聰明、更健康?這絕對(duì)是一個(gè)科學(xué)問題，但絕對(duì)不能進(jìn)行，絕對(duì)比克隆人還更反“應(yīng)該”、反倫理、反人類。據(jù)說，過去在我國(guó)某沙漠地區(qū)進(jìn)行綠化，綠化自然“應(yīng)該”；然而，當(dāng)時(shí)并沒有弄清沙漠下面水的情況，誰(shuí)知該處水不多，樹種下去，開始有水，蓬勃生長(zhǎng)，一旦此水吸盡，樹全死了，比綠化前還糟，沙漠下面的水都沒有了。不處于“交集，中的“是什么”，有兩類：一類反善、反倫理，就決不能做；一類不反善、不反倫理，就不能采取“急功近利’’的實(shí)用主義的態(tài)度來(lái)對(duì)待，因?yàn)槠渲胁簧偈鞘只A(chǔ)性的研究?？茖W(xué)與人文，既彼此密切相關(guān)，又相互明顯區(qū)別，即“和而不同”。沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)有人文的精神與人文的內(nèi)涵。B．科學(xué)是關(guān)于客觀世界的知識(shí)體系、認(rèn)識(shí)體系，是邏輯的、實(shí)證的、一元的，是獨(dú)立于人的精神世界之外的。所謂善，就是符合人民的利益。也就是說人的精神世界是多種多樣的，不是實(shí)驗(yàn)可以驗(yàn)證的，也不是邏輯可以推導(dǎo)的。C．科學(xué)與人文，和而不同，就是說二者互相關(guān)聯(lián)，但又有明顯區(qū)別，因此能夠互補(bǔ)，建立和諧發(fā)展的關(guān)系。C．“不處于‘交集’中的‘應(yīng)該是什么’，也是一樣”，意即有些人的精神思想，雖不科 學(xué)，但不反真、不反科學(xué)，例如正當(dāng)?shù)淖诮绦叛?，?yīng)允許存在；有的反真、反科學(xué)，比如邪教，就必須禁止。在這個(gè)過程中，“漢學(xué)是什么”的問題一直存在。日本在14—15 世紀(jì)萌生了傳統(tǒng)漢學(xué)，作為一種區(qū)域性漢學(xué)，它的歷史有700 來(lái)年；從1582 年利瑪竇來(lái)華算起，傳教士漢學(xué)的歷史約為400 余年；以1814 年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個(gè)漢學(xué)教席為標(biāo)志，學(xué)院式、專業(yè)化的漢學(xué)已走過了將近200年的歷程；“二戰(zhàn)”之后，美國(guó)漢學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代中國(guó)的關(guān)注與研究，至今也有了60 多年的學(xué)術(shù)積累。中國(guó)與西方的認(rèn)識(shí)方式，思維邏輯乃至整體的文化觀念，存在這樣那樣的差異和不同。不同文化又包含諸多相似的元素，有共同的追求和理想。也許可以說，這標(biāo)志著一個(gè)無(wú)法回避的大趨勢(shì)：中國(guó)不再僅僅是被認(rèn)識(shí)和想象的對(duì)象，更是通過這種認(rèn)識(shí)和想象加強(qiáng)自我理解的價(jià)值主體。，不符合文意的一項(xiàng)是A．漢學(xué)的主要內(nèi)容是關(guān)于中國(guó)人和中國(guó)文化的研究，這是多數(shù)研究者可以接受的說法?！安町悺钡慕庹f，不符合文意的一項(xiàng)是A．西方注重主客體關(guān)系和精確描述對(duì)象，中國(guó)則傾向于圓融和體悟，清晰性和模糊性共存?！昂Ｍ鉂h學(xué)”和“中國(guó)文化”關(guān)系的理解，不符合文意
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