語(yǔ)文新課標(biāo)核心概念及內(nèi)涵解讀(編輯修改稿)
2025-05-03 06:59 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 欣賞、分析以至創(chuàng)作的能力，表達(dá)內(nèi)心的感受，表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)、對(duì)世界的關(guān)注。語(yǔ)文教學(xué)不必回避知識(shí)問(wèn)題，不必回避學(xué)識(shí)問(wèn)題。特別是，學(xué)識(shí)修養(yǎng)是學(xué)生必備的素養(yǎng)，修養(yǎng)的過(guò)程是內(nèi)化的過(guò)程。有關(guān)的文風(fēng)、情趣等人格修養(yǎng)是更為重要的語(yǔ)文素養(yǎng)，是語(yǔ)文素養(yǎng)的靈魂。教育就是為了培養(yǎng)人格，如陶行知所說(shuō)，教育要筑起人格的長(zhǎng)城。而人格的內(nèi)核是道德，道德是人類的最高目的，是教育的最高目的，當(dāng)然也應(yīng)該是語(yǔ)文教育的最高目的。這一切都不是游離于語(yǔ)文的，而是在語(yǔ)文教育過(guò)程中“長(zhǎng)”出來(lái)的，“長(zhǎng)”出來(lái)的人格體現(xiàn)在學(xué)生的情趣、文風(fēng)的表達(dá)上。在這里，仍然用得上“文以載道”這一古訓(xùn)，這一原則最深刻也最生動(dòng)地，最簡(jiǎn)潔也最豐富地闡釋了人格修養(yǎng)與語(yǔ)文素養(yǎng)的關(guān)系。課標(biāo)《修訂稿》中并未用“核心任務(wù)”這個(gè)概念，我的理解，語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與提高應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文教育的核心任務(wù)。三、語(yǔ)文實(shí)踐：語(yǔ)文教育的基本方式語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。我認(rèn)為，“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”是課標(biāo)的第一核心概念，“語(yǔ)文素養(yǎng)”是第二核心概念，而“綜合性、實(shí)踐性”則是第三核心概念。需要說(shuō)明的，這里的“第一”“第二”“第三”盡管也有亞里士多德所說(shuō)的“第一哲學(xué)”的“第一”的意思（亞里士多德認(rèn)為，“第一哲學(xué)”具有為所有其他哲學(xué)部門準(zhǔn)備基本概念和基本規(guī)律的功能，是預(yù)設(shè)性的前提，是“在先的”?！D(zhuǎn)摘自朱小蔓《關(guān)注心靈成長(zhǎng)的教育》）但更重要的是指次序，并非降低“綜合、實(shí)踐”的作用。實(shí)踐性與綜合性既有區(qū)別又有聯(lián)系，實(shí)踐的東西往往具有綜合性，所以我認(rèn)為實(shí)踐是語(yǔ)文教育的基本方式。說(shuō)到語(yǔ)文實(shí)踐，自然想到慣常使用的“訓(xùn)練”。語(yǔ)文教學(xué)確實(shí)有一個(gè)訓(xùn)練問(wèn)題。無(wú)可非議，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)理直氣壯地加強(qiáng)訓(xùn)練，馬克思早就說(shuō)過(guò)，“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的意識(shí)”，有學(xué)者認(rèn)為，以前從索緒爾到喬姆斯基都忽視了兒童的語(yǔ)言運(yùn)用的能力，到了布魯納、貝茨、麥克惠尼才開(kāi)始重視兒童語(yǔ)言交往中的實(shí)踐的重要性，提出了語(yǔ)言獲得理論的社會(huì)交往說(shuō)，這也是倫內(nèi)伯格所提出的“語(yǔ)言習(xí)得”。事實(shí)證明，課程改革后的語(yǔ)文教學(xué)并不否定、排斥語(yǔ)文的訓(xùn)練。但是，對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)確立以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：其一，“訓(xùn)練”是長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文課程的重要概念，我們共同的體認(rèn)是，如果語(yǔ)文教學(xué)以訓(xùn)練為核心，或曰以訓(xùn)練為主線是不行的，而且是有害的——學(xué)生正是在無(wú)邊無(wú)際、無(wú)窮無(wú)盡的訓(xùn)練中被湮滅了興趣，也傷害了語(yǔ)文素養(yǎng)。因此，再也不能像過(guò)去那樣強(qiáng)化訓(xùn)練，否則，活生生的、活潑潑的語(yǔ)文學(xué)習(xí)就會(huì)變成重復(fù)的、單一的、機(jī)械的、枯燥的訓(xùn)練，又回到課改前的狀態(tài)，以訓(xùn)練代替教育是千萬(wàn)不行的。其二，訓(xùn)練只是語(yǔ)文實(shí)踐的一種方式，“語(yǔ)文實(shí)踐”這一概念無(wú)論內(nèi)涵還是外延，都大大超過(guò)了語(yǔ)文訓(xùn)練，語(yǔ)文實(shí)踐的形式、方式更豐富、更開(kāi)放。比如，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》指出，“要倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。這些學(xué)習(xí)方式、實(shí)踐方式，使知識(shí)“活”了起來(lái)，培養(yǎng)了學(xué)生的能力，這些能力學(xué)生是可以帶得走的。其三，根據(jù)以上認(rèn)識(shí)，語(yǔ)文訓(xùn)練現(xiàn)在雖然仍在語(yǔ)文新課程中，但是已被包含在新的“語(yǔ)文素養(yǎng)——養(yǎng)成”的模型中，所以，“訓(xùn)練”一詞不再是像以前那樣頻繁出現(xiàn)。最近看到上海市語(yǔ)文特級(jí)教師黃玉峰與上海電視臺(tái)主持人今波在“上海書(shū)展”中的一段對(duì)話。他們說(shuō)，語(yǔ)文課堂上，小學(xué)生從一二年級(jí)就開(kāi)始訓(xùn)練閱讀分析，而且只允許有一種理解，一個(gè)聲音，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，大量假、大、空的分析占去了孩子們的大好時(shí)光。黃玉峰的觀點(diǎn)是：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律是‘培根’‘積累’。
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