【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 是一種間接的實(shí)驗(yàn)法，主張盡量精密地考察和比較各種不同形式的社會(huì)和文化。而馬林諾夫斯基的經(jīng)驗(yàn)和材料幾乎局限在大洋洲特羅布里恩島這一小區(qū)范圍，據(jù)此所建立的理論就缺乏普遍性。馬林諾夫斯基僅注意共時(shí) 研究,忽視歷時(shí)研究。拉德克利夫一布朗則要求兼顧二者，認(rèn)為后者是前者的補(bǔ)充，這是比較全面的分析方法。功能學(xué)派的理論觀(guān)點(diǎn)和研究方法，值得注意的有？關(guān)于功能和結(jié)構(gòu)的理論。強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查。倡導(dǎo)應(yīng)用人類(lèi)學(xué)。我國(guó)人類(lèi)學(xué)家以及其代表作簡(jiǎn)介？（一）費(fèi)孝通與其《江村經(jīng)濟(jì)》 ：費(fèi)孝通，享有世界名譽(yù)的著名社會(huì)學(xué)家，江蘇吳江人，早在學(xué)生時(shí)代即憑一本《江村經(jīng)濟(jì)》一舉成名?！督褰?jīng)濟(jì)》簡(jiǎn)介：該書(shū)是費(fèi)孝通1938年在英國(guó)倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)撰寫(xiě)的博士論文，論文的依據(jù)是作者在江蘇省吳江縣開(kāi)弦弓村的調(diào)查資料，最初以英文發(fā)表，題為《開(kāi)弦弓，一個(gè)中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活》。又名《中國(guó)農(nóng)民的生活》或《江村經(jīng)濟(jì)》。描述中國(guó)農(nóng)民生活、消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系，旨在說(shuō)明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與此同時(shí)個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，在西方列強(qiáng)壓力下中國(guó)農(nóng)村的文化變遷。全書(shū)共分四大部分：第一部分：第一章，文書(shū)內(nèi)容的總體概括；第二部分：第二章，介紹調(diào)查區(qū)域的地理、經(jīng)濟(jì)、人際關(guān)系等的概況，概括了江村經(jīng)濟(jì)狀況，并闡述選擇該地區(qū)的原因。第三部分：第三~十五章：借用功能主義理論，從各方面介紹江村。第四部分：第十六章：討論中國(guó)的土地問(wèn)題。根據(jù)前三部分的描述，指出中國(guó)農(nóng)村真正存在的問(wèn)題，并提出解決辦法（改進(jìn)技術(shù)、社會(huì)重組和最終取決于中國(guó)工業(yè)的發(fā)展）。江村經(jīng)濟(jì)方法上的學(xué)術(shù)價(jià)值：擴(kuò)大了社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究的對(duì)象和領(lǐng)域，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)學(xué)研究農(nóng)村文明社區(qū)的先河，打破了人類(lèi)學(xué)只研究部落、“野蠻人”、落后民族、和異民族的傳統(tǒng)局面。開(kāi)辟了民族研究自己民族的新方向。把人類(lèi)學(xué)的田野工作融入社會(huì)學(xué)調(diào)查，在中國(guó)實(shí)踐了把社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)合家的主張——社會(huì)人類(lèi)學(xué)，從理論到實(shí)踐創(chuàng)立了社會(huì)學(xué)本土化的先例，是作者“從社會(huì)調(diào)查到社會(huì)學(xué)調(diào)查或社區(qū)研究的過(guò)渡作品”，為在中國(guó)采用社區(qū)研究方法進(jìn)行了有益的探索。是功能主義理論與“微型社會(huì)學(xué)”理論在中國(guó)研究傳統(tǒng)文化和社會(huì)問(wèn)題的首次運(yùn)用，為費(fèi)孝通先生以后提出的“類(lèi)型比較方法論”、“層次遞進(jìn)方法論”、“發(fā)展模式”、“區(qū)域經(jīng)濟(jì)”等重要概念提供了理論前提。確立了科學(xué)為人類(lèi)服務(wù)的價(jià)值觀(guān)，拋棄一切學(xué)院式的裝腔作勢(shì)，改變了過(guò)去人類(lèi)學(xué)那種好古、獵奇和不切實(shí)際的為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的價(jià)值取向，也為費(fèi)孝通先生一生“志在富民”的崇高追求奠定了思想基礎(chǔ)。（二）林耀華與其《金翼》 ：林耀華（19102000），福建省古田縣人，著名的民族學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家，中國(guó)著名的歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和民族教育家，中國(guó)民族學(xué)家，人類(lèi)學(xué)家，社會(huì)學(xué)家。主要著作：《嚴(yán)復(fù)研究》（1934）《義序的宗族研究》（1935）《涼山彝家》（1945）《金翼》（1948）主編《原始社會(huì)史》（1989）和《民族學(xué)通論》（1992）。《金翼》描寫(xiě)的是福建省古田縣的一個(gè)農(nóng)村（書(shū)中稱(chēng)黃村），主人的房子因風(fēng)水好而被稱(chēng)為“金翼之家”。書(shū)中通過(guò)中心人物黃東林及其家族和他的姐夫張芬洲一家命運(yùn)的變遷，由個(gè)人所組成的各個(gè)體系的相互聯(lián)系，展示了人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)生活?！狙a(bǔ)充：吳文藻：著名學(xué)者費(fèi)孝通、林耀華、黃華節(jié)、瞿同祖、黃迪、李有義、陳永齡均曾師從吳文藻先生。認(rèn)為社會(huì)組織等介于物質(zhì)因子與精神因子之間，是文化的骨干，在文化變遷時(shí)社會(huì)制度的惰性更高；社會(huì)制度的一切部分共同運(yùn)行著，使之達(dá)到適足程度的內(nèi)部的一致和諧的狀態(tài)，而不致產(chǎn)生不能排解或加以制裁的種種持久的沖突。推崇功能學(xué)派：最先進(jìn)，提供高度動(dòng)態(tài)的功能觀(guān)點(diǎn)；理論與應(yīng)用相結(jié)合。（適合研究中國(guó)國(guó)情）】博阿斯及其歷史學(xué)派？歷史特殊論學(xué)派出現(xiàn)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，創(chuàng)始人是美國(guó)民族學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家博阿斯（又譯鮑亞士），故又被稱(chēng)為博阿斯學(xué)派。其中的一些重要成員吸收了“文化圈”的概念，提出了“文化區(qū)”的理論，并進(jìn)行了詳盡的闡述。博厄斯生于德國(guó)北萊茵威斯特伐利亞州明登市，卒于美國(guó)紐約。主要著作：《中部愛(ài)斯基摩人》（1888年）、《夸扣特爾印第安人的社會(huì)組織和秘密結(jié)社》（1897年）、《美國(guó)印第安人語(yǔ)言手冊(cè)》（1911年）、《原始人的心靈》（1911年）、《原始藝術(shù)》（1927年）、《人類(lèi)學(xué)與現(xiàn)代生活》（1928年）、《普通人類(lèi)學(xué)》（1938年）、《種族、語(yǔ)言和文化》（1948年）等。博厄斯的理論方法？1．首次提出了人類(lèi)學(xué)的目的和任務(wù)：關(guān)于人類(lèi)學(xué)研究的目的，他在《種族、語(yǔ)言與文化》一書(shū)中提出“（是）關(guān)于人類(lèi)和他的歷史”，是“必須包括認(rèn)得形體發(fā)展的歷史，人的生理學(xué)上的功能，思想和文化”。為此，“需要一種年代學(xué)的繼承形式的知識(shí)和對(duì)變化情況的了解，而根本的問(wèn)題是如何能夠獲得這些材料”。他認(rèn)為，人類(lèi)學(xué)的目的是研究關(guān)于人類(lèi)和他的歷史，包括人的形體發(fā)展的歷史、生理學(xué)的功能、思想及文化。并指出主要任務(wù)是：重建歷史、揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律及探討社會(huì)文化變遷的動(dòng)力。他用歷史發(fā)取代了比較法，方法的改變帶來(lái)了理論的改變。：他全部理論的核心就是“歷史特殊論”。他主張，為了理解或解釋某一特定的文化，最正確的做法就是重建該文化走過(guò)的獨(dú)特道路，即構(gòu)擬該文化的歷史。：他堅(jiān)決主張研究每一民族、每一種族文化發(fā)展的歷史，明確地指出，衡量文化沒(méi)有普遍絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)文化都有其存在的價(jià)值，每個(gè)文化的獨(dú)特之處都不會(huì)相同，每個(gè)民族都有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值觀(guān)，各族文化沒(méi)有優(yōu)劣、高低之分；一切評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的。在《原始藝術(shù)》中，他指出：“任何一個(gè)民族的文化只能理解為歷史的產(chǎn)物，其特性決定于各民族的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境。”：他認(rèn)為 “文化相對(duì)主義的核心是尊重差別并要求相互尊重的一種社會(huì)訓(xùn)練，它強(qiáng)調(diào)多種生活方式的價(jià)值，這種強(qiáng)調(diào)以尋求理解與和諧共處為目的，而不去批判甚至摧毀那些與自己原有文化不相吻合的東西?！?衡量文化沒(méi)有普遍絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)文化都有其存在的價(jià)值，每個(gè)文化的獨(dú)特之處都不會(huì)相同，每個(gè)民族都有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值觀(guān)，各族文化沒(méi)有優(yōu)劣、高低之分；一切評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的。博厄斯方法論上的貢獻(xiàn)？反對(duì)演繹法、重視歸納法 重視田野調(diào)查及其科學(xué)性：（1）參與觀(guān)察法（2）多學(xué)科結(jié)合法（3）民族學(xué)方法?。ú┒蛩沟膶W(xué)生們：克羅伯　羅維　威斯勒　本尼迪科特　米德 　赫斯科維茨）歷史學(xué)派的后期—心理學(xué)派？心理學(xué)派是美國(guó)人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)流派之一。反映心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要側(cè)面是各學(xué)派的出現(xiàn)和演變。心理學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)后，圍繞著心理學(xué)的對(duì)象，任務(wù)，方法展開(kāi)了爭(zhēng)論，出現(xiàn)學(xué)派林立，理論紛紜的局面。其中主要有十大派。從本世紀(jì)50年代開(kāi)始，該局面演變?yōu)閷W(xué)派減少，相互吸收，互補(bǔ)并存的勢(shì)態(tài)，這也是心理學(xué)趨向成熟的標(biāo)志之一。復(fù)興者在弗洛伊德關(guān)于人類(lèi)發(fā)展和心理動(dòng)態(tài)學(xué)學(xué)說(shuō)的影響下，形成了新心理學(xué)派，其表現(xiàn)一是所謂“認(rèn)識(shí)人類(lèi)學(xué)”的出現(xiàn)，一是在人類(lèi)學(xué)中進(jìn)一步應(yīng)用以心理動(dòng)態(tài)為著眼點(diǎn)的研究方法。心理學(xué)派的主要著作有：本尼迪克特的《文化模式》 (1934)、 《菊與刀》 ，米德的《三個(gè)原始社會(huì)的性生活和性情》 (1935)、《男性和女性》 (1949)，《社會(huì)的心理邊境》 (1945)等。米德的文化決定人格論？瑪格麗特米德(Margaret Mead, 1901年12月16日1978年11月15日)，美國(guó)女人類(lèi)學(xué)家，美國(guó)現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)成形過(guò)程中，最重要的學(xué)者之一。1978年逝世后隨即獲授總統(tǒng)自由勛章( Presidential Medal of Freedom)。代表作：1928年《薩摩亞的成年人》 ，1931年《新幾內(nèi)亞人的成長(zhǎng)》 ，1935年《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》 。（1）《薩摩亞的成年人》——青春期是由什么決定的：文化或遺傳？在此之前，美國(guó)心理學(xué)家霍爾根據(jù)他對(duì)西方青年的研究，提出了“青春期危機(jī)”理論。他認(rèn)為，青春期象征著人類(lèi)一個(gè)動(dòng)蕩的過(guò)渡階段。在現(xiàn)代西方社會(huì)，少男少女一到青春期就會(huì)出現(xiàn)一種心理上的緊張、混亂、心緒不寧，行為上表現(xiàn)為肇事、破壞、犯罪、騷亂等。這意味著個(gè)人心理狀態(tài)的突變和危機(jī)，同時(shí)也是一種“新的誕生”。有人又稱(chēng)之為“青春期心理斷乳”。他認(rèn)為，這種心理變化是由遺傳決定的生理因素引起的，具有生物學(xué)上的普遍性。米德在薩摩亞三個(gè)毗鄰小村莊研究了50個(gè)少女。她發(fā)現(xiàn)，對(duì)薩摩亞少女而言，青春期并不是一段困難動(dòng)蕩時(shí)期，心理上也沒(méi)有危機(jī)和突變。究其原因。主要在于：第一，整個(gè)薩摩亞社會(huì)充溢著那種普遍的隨和性。薩摩亞人對(duì)周?chē)惺虑椴扇〔唤?jīng)心態(tài)度，不會(huì)全身地投入于其中。嬰兒養(yǎng)育是漫不經(jīng)心，子女、若與父母不睦可以隨意離家出走，薩摩亞人對(duì)任何人(事)以不抱過(guò)高期望，采取隨遇而安態(tài)度。第二，社會(huì)對(duì)每個(gè)人提供的選擇完全不同于現(xiàn)代西方社會(huì)?，F(xiàn)代西方文明在每一種選擇（如宗教信仰、道德標(biāo)準(zhǔn)、集體歸屬、結(jié)婚對(duì)象等）面前都提供了無(wú)數(shù)答案，而且這些答案互相矛盾，把未成年人弄得眼花繚亂。而薩摩亞社會(huì)基本上提供單一的選擇，同時(shí)也沒(méi)有選擇的社會(huì)壓力。例如，兒童們不會(huì)在上學(xué)時(shí)，就考慮今后應(yīng)從事何種職業(yè)或者被大人逼著將自己的學(xué)習(xí)與今后的工作聯(lián)系起來(lái)。進(jìn)入青春期的姑娘也不會(huì)忙著找對(duì)象；以免被人恥笑為“老姑娘”。第三，薩摩亞人沒(méi)有精神病，也沒(méi)有因戰(zhàn)爭(zhēng)而導(dǎo)致的殘疾人，所以不存在心理上的不良適應(yīng)。第四，對(duì)性、生死都很淡，很坦然?！靶越弧言?、生死”，這一切都司空見(jiàn)慣。男女孩子之間的性游戲、婚前性行為嘗試都未被限制。=其實(shí)是文明的反應(yīng)，是文化的作用。（2）《新幾內(nèi)亞人的成長(zhǎng)》與《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》 ：分別對(duì)居山區(qū)的阿拉佩什人、居河邊的蒙杜古馬人和居湖邊的德昌布利人的各方面生活進(jìn)行比較，以探究是文化還是性別等生物因素決定男女各自的氣質(zhì)，同時(shí)也探討了社會(huì)中正常行為和不正常行為的區(qū)別。通過(guò)討論，米德否認(rèn)了認(rèn)為男女的不同氣質(zhì)是由性別等生物因素造成的說(shuō)法，指出氣質(zhì)乃是由文化塑模而成的，并認(rèn)為人們通常所謂的不正常行為主要是指那種與該社會(huì)文化規(guī)范所期盼相違的行為。因此，她指出，考察一種行為是否正常，應(yīng)著重從文化方面對(duì)其加以考察，而不是單純?nèi)タ紤]它的生物性原因。本尼迪克特的國(guó)民性研究？本尼迪克特（1887~1948），美國(guó)人類(lèi)學(xué)家，民族學(xué)家，詩(shī)人。代表作有《文化模式》（1934）、《菊花與刀》（1946）。（1）文化模式理論——《文化模式》 ：第一，不同社會(huì)具有不同的文化模式，每一種文化內(nèi)部都具有多樣性，但也有主旋律即“民族精神”第二，20年代考察美國(guó)西南地區(qū)普埃布羅印地安部落發(fā)現(xiàn)：這個(gè)地區(qū)印第安人的文化明顯不同于北美印第安人文化的總情況，而且沒(méi)有什么屏障將該地區(qū)的印第安人同周?chē)挠〉诎踩烁艚^開(kāi)來(lái)，而且普埃布羅印地安人未表現(xiàn)出北美印第安人的主要特征：狂歡與狂舞，而是顯得節(jié)制和冷靜。第三，她借鑒了尼采的2個(gè)概念來(lái)說(shuō)明：文化模式：“阿波羅型”（Apollonian）和“狄?jiàn)W尼斯型”（Dionysian）?！鞍⒉_型”指古希臘神話(huà)英雄“日神”——阿波羅所具有的精神：安穩(wěn)、守秩序、理性、固守傳統(tǒng)和中庸之道。而“狄?jiàn)W尼斯型”則是酒神狄?jiàn)W尼斯所具有的精神特征：充滿(mǎn)熱情、愛(ài)好幻想、易沖動(dòng)、富有進(jìn)攻性。她認(rèn)為，普埃布羅文化屬于阿波羅型，他們做事不過(guò)分，有節(jié)制，善于合作，服從是其美德，他們對(duì)宗教儀式特別重視但厭惡狂歡式祭祀。而鮑厄斯所描述的夸克特人（文化）則是狄?jiàn)W尼斯型，沒(méi)有節(jié)制、狂妄，在宗教儀式中常使用藥物，仙人掌和酒，以引發(fā)宗教幻想。第四，文化促使一個(gè)人形成某種文化類(lèi)型，或日神或酒神，她認(rèn)為，“每一個(gè)人從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗(yàn)和行為，到了孩子能說(shuō)話(huà)的時(shí)候，他已成為了他所從屬的那種文化的小小造物了”。（2）現(xiàn)代國(guó)家的民族性問(wèn)題——《菊花與刀》 ：本書(shū)是解析日本民族精神、文化和日本人性格的名作。1944年本書(shū)作者魯思本尼迪克特應(yīng)美國(guó)政府之邀，對(duì)日本文化進(jìn)行研究以便為制定對(duì)日政策提供幫助和科學(xué)依據(jù)。書(shū)名“菊花與刀”，用日本最具象征意義的兩種事物，來(lái)揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動(dòng)人的藝術(shù)性。第一，她認(rèn)為，日本社會(huì)結(jié)構(gòu)或文化基礎(chǔ)是等級(jí)制度，而這種等級(jí)制度觀(guān)念是在家庭內(nèi)部養(yǎng)成的。在日本人的家庭中，輩分、性別、年齡都可以形成特權(quán)。日本人在家庭中養(yǎng)成等級(jí)制度后再用于社會(huì)生活領(lǐng)域，從而形成了類(lèi)似于印度種姓的卡斯特（cast）體制。第二，日本社會(huì)文化結(jié)構(gòu)主要是基于人身或統(tǒng)治的服從關(guān)系，而不是個(gè)人與個(gè)人之間通過(guò)自由意志就合而成。維系種這種關(guān)系的觀(guān)念是“報(bào)恩”意識(shí)，“報(bào)恩的義務(wù)是無(wú)限的義務(wù)”。第三，日本人的“忠”“孝”都是從中國(guó)學(xué)過(guò)來(lái)的，但兩者明顯不同：日本人的“忠”是無(wú)條件的，尤其對(duì)天皇的忠！而中國(guó)的“忠”，“孝”都是以“仁”為前提條件；“仁”是儒家思想的本質(zhì)。日本人只祭拜最近的祖先甚至只對(duì)活著的人盡孝，而中國(guó)人“孝”的現(xiàn)象，既包括歷代祖先，又包括家族。第四，日本男人兒童教育存在兩重性。幼兒時(shí)同小神仙，可以隨意發(fā)泄自己的尋釁心，而7歲以后，慎重與“知恥辱”逐漸加到他們身上，使他學(xué)會(huì)絕對(duì)服從。這種教養(yǎng)方法就使得他們形成矛盾性性格，造成人格的緊張。即日本人一方面可以愛(ài)賞櫻花、賞日、賞菊花；另一方面可以手持刀槍進(jìn)行殘酷虐殺或自戕?？傊?，本尼迪克特認(rèn)為，日本文化是以恥辱感為基礎(chǔ)的文化。涵化的特征？涵化與出于資源的借用不同，多是在外部壓力下產(chǎn)生的，經(jīng)常伴隨著軍事征服或殖民主義統(tǒng)治。涵化與個(gè)別文化因素的借用不同，往往意味著許多文化因素的變化。相互接觸的群體，總有一個(gè)是強(qiáng)大的，處于支配地位，另外的則處于從屬地位。從屬的群體通常從支配的群體借用的文化因素較多。但也存在相反的情況，若從屬的群體存在強(qiáng)大的文化優(yōu)勢(shì)，最終被涵化的將是支配的群體。中國(guó)歷史上北方民族入住中原的情況，就是如此。接觸的群體有時(shí)也會(huì)各自喪失文化個(gè)性，而形成一種新文化。什么是田野工作？田野工作——是經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的人類(lèi)學(xué)者親自進(jìn)入某一社區(qū)，通過(guò)直接觀(guān)察、訪(fǎng)談、住居體驗(yàn)等參與方式獲取第一手資料的過(guò)程。田野工作是人類(lèi)學(xué)研究的最主要、最基本的方法。什么是民族志？民族志——是文化人類(lèi)學(xué)家對(duì)被研究的民族、部落、區(qū)域的人的生活（文化）的描述與解釋。人類(lèi)學(xué)基本框架？人類(lèi)學(xué)主要包括四大門(mén)類(lèi)：體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、考古人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及文化人類(lèi)學(xué)。體質(zhì)人類(lèi)學(xué)也叫生物人類(lèi)學(xué)，就是把人類(lèi)的過(guò)去和現(xiàn)在作為一種生物現(xiàn)象來(lái)研究的人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科。體質(zhì)人類(lèi)學(xué)主要研究?jī)蓚€(gè)問(wèn)題：第一，人類(lèi)的產(chǎn)生和進(jìn)化