【文章內容簡介】 是一種間接的實驗法，主張盡量精密地考察和比較各種不同形式的社會和文化。而馬林諾夫斯基的經(jīng)驗和材料幾乎局限在大洋洲特羅布里恩島這一小區(qū)范圍，據(jù)此所建立的理論就缺乏普遍性。馬林諾夫斯基僅注意共時 研究,忽視歷時研究。拉德克利夫一布朗則要求兼顧二者，認為后者是前者的補充，這是比較全面的分析方法。功能學派的理論觀點和研究方法，值得注意的有？關于功能和結構的理論。強調實地調查。倡導應用人類學。我國人類學家以及其代表作簡介？（一）費孝通與其《江村經(jīng)濟》 ：費孝通，享有世界名譽的著名社會學家，江蘇吳江人，早在學生時代即憑一本《江村經(jīng)濟》一舉成名?！督褰?jīng)濟》簡介：該書是費孝通1938年在英國倫敦大學學習時撰寫的博士論文，論文的依據(jù)是作者在江蘇省吳江縣開弦弓村的調查資料，最初以英文發(fā)表，題為《開弦弓，一個中國農(nóng)村的經(jīng)濟生活》。又名《中國農(nóng)民的生活》或《江村經(jīng)濟》。描述中國農(nóng)民生活、消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系，旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關系，以及與此同時個社區(qū)的社會結構的關系，在西方列強壓力下中國農(nóng)村的文化變遷。全書共分四大部分：第一部分：第一章，文書內容的總體概括；第二部分：第二章，介紹調查區(qū)域的地理、經(jīng)濟、人際關系等的概況，概括了江村經(jīng)濟狀況，并闡述選擇該地區(qū)的原因。第三部分：第三~十五章：借用功能主義理論，從各方面介紹江村。第四部分：第十六章：討論中國的土地問題。根據(jù)前三部分的描述，指出中國農(nóng)村真正存在的問題，并提出解決辦法（改進技術、社會重組和最終取決于中國工業(yè)的發(fā)展）。江村經(jīng)濟方法上的學術價值：擴大了社會人類學研究的對象和領域，開創(chuàng)了人類學研究農(nóng)村文明社區(qū)的先河，打破了人類學只研究部落、“野蠻人”、落后民族、和異民族的傳統(tǒng)局面。開辟了民族研究自己民族的新方向。把人類學的田野工作融入社會學調查，在中國實踐了把社會學和人類學合家的主張——社會人類學，從理論到實踐創(chuàng)立了社會學本土化的先例，是作者“從社會調查到社會學調查或社區(qū)研究的過渡作品”，為在中國采用社區(qū)研究方法進行了有益的探索。是功能主義理論與“微型社會學”理論在中國研究傳統(tǒng)文化和社會問題的首次運用，為費孝通先生以后提出的“類型比較方法論”、“層次遞進方法論”、“發(fā)展模式”、“區(qū)域經(jīng)濟”等重要概念提供了理論前提。確立了科學為人類服務的價值觀，拋棄一切學院式的裝腔作勢，改變了過去人類學那種好古、獵奇和不切實際的為學術而學術的價值取向，也為費孝通先生一生“志在富民”的崇高追求奠定了思想基礎。（二）林耀華與其《金翼》 ：林耀華（19102000），福建省古田縣人，著名的民族學家、人類學家，中國著名的歷史學家、社會學家和民族教育家，中國民族學家，人類學家，社會學家。主要著作：《嚴復研究》（1934）《義序的宗族研究》（1935）《涼山彝家》（1945）《金翼》（1948）主編《原始社會史》（1989）和《民族學通論》（1992）?！督鹨怼访鑼懙氖歉＝ㄊ」盘锟h的一個農(nóng)村（書中稱黃村），主人的房子因風水好而被稱為“金翼之家”。書中通過中心人物黃東林及其家族和他的姐夫張芬洲一家命運的變遷，由個人所組成的各個體系的相互聯(lián)系，展示了人際關系的網(wǎng)絡，刻畫了當時中國的社會生活?！狙a充：吳文藻：著名學者費孝通、林耀華、黃華節(jié)、瞿同祖、黃迪、李有義、陳永齡均曾師從吳文藻先生。認為社會組織等介于物質因子與精神因子之間，是文化的骨干，在文化變遷時社會制度的惰性更高；社會制度的一切部分共同運行著，使之達到適足程度的內部的一致和諧的狀態(tài)，而不致產(chǎn)生不能排解或加以制裁的種種持久的沖突。推崇功能學派：最先進，提供高度動態(tài)的功能觀點；理論與應用相結合。（適合研究中國國情）】博阿斯及其歷史學派？歷史特殊論學派出現(xiàn)于19世紀末20世紀初，創(chuàng)始人是美國民族學家、人類學家博阿斯（又譯鮑亞士），故又被稱為博阿斯學派。其中的一些重要成員吸收了“文化圈”的概念，提出了“文化區(qū)”的理論，并進行了詳盡的闡述。博厄斯生于德國北萊茵威斯特伐利亞州明登市，卒于美國紐約。主要著作：《中部愛斯基摩人》（1888年）、《夸扣特爾印第安人的社會組織和秘密結社》（1897年）、《美國印第安人語言手冊》（1911年）、《原始人的心靈》（1911年）、《原始藝術》（1927年）、《人類學與現(xiàn)代生活》（1928年）、《普通人類學》（1938年）、《種族、語言和文化》（1948年）等。博厄斯的理論方法？1．首次提出了人類學的目的和任務：關于人類學研究的目的，他在《種族、語言與文化》一書中提出“（是）關于人類和他的歷史”，是“必須包括認得形體發(fā)展的歷史，人的生理學上的功能，思想和文化”。為此，“需要一種年代學的繼承形式的知識和對變化情況的了解，而根本的問題是如何能夠獲得這些材料”。他認為，人類學的目的是研究關于人類和他的歷史，包括人的形體發(fā)展的歷史、生理學的功能、思想及文化。并指出主要任務是：重建歷史、揭示社會發(fā)展規(guī)律及探討社會文化變遷的動力。他用歷史發(fā)取代了比較法，方法的改變帶來了理論的改變。：他全部理論的核心就是“歷史特殊論”。他主張，為了理解或解釋某一特定的文化，最正確的做法就是重建該文化走過的獨特道路，即構擬該文化的歷史。：他堅決主張研究每一民族、每一種族文化發(fā)展的歷史，明確地指出，衡量文化沒有普遍絕對的評判標準，因為任何一個文化都有其存在的價值，每個文化的獨特之處都不會相同，每個民族都有自己的尊嚴和價值觀，各族文化沒有優(yōu)劣、高低之分；一切評價標準都是相對的。在《原始藝術》中，他指出：“任何一個民族的文化只能理解為歷史的產(chǎn)物，其特性決定于各民族的社會環(huán)境和地理環(huán)境。”：他認為 “文化相對主義的核心是尊重差別并要求相互尊重的一種社會訓練，它強調多種生活方式的價值，這種強調以尋求理解與和諧共處為目的，而不去批判甚至摧毀那些與自己原有文化不相吻合的東西?！?衡量文化沒有普遍絕對的評判標準，因為任何一個文化都有其存在的價值，每個文化的獨特之處都不會相同，每個民族都有自己的尊嚴和價值觀，各族文化沒有優(yōu)劣、高低之分；一切評價標準都是相對的。博厄斯方法論上的貢獻？反對演繹法、重視歸納法 重視田野調查及其科學性：（1）參與觀察法（2）多學科結合法（3）民族學方法?。ú┒蛩沟膶W生們：克羅伯　羅維　威斯勒　本尼迪科特　米德 　赫斯科維茨）歷史學派的后期—心理學派？心理學派是美國人類學、民族學流派之一。反映心理學發(fā)展的一個重要側面是各學派的出現(xiàn)和演變。心理學成為一門獨立的科學后，圍繞著心理學的對象，任務，方法展開了爭論，出現(xiàn)學派林立，理論紛紜的局面。其中主要有十大派。從本世紀50年代開始，該局面演變?yōu)閷W派減少，相互吸收，互補并存的勢態(tài)，這也是心理學趨向成熟的標志之一。復興者在弗洛伊德關于人類發(fā)展和心理動態(tài)學學說的影響下，形成了新心理學派，其表現(xiàn)一是所謂“認識人類學”的出現(xiàn)，一是在人類學中進一步應用以心理動態(tài)為著眼點的研究方法。心理學派的主要著作有：本尼迪克特的《文化模式》 (1934)、 《菊與刀》 ，米德的《三個原始社會的性生活和性情》 (1935)、《男性和女性》 (1949)，《社會的心理邊境》 (1945)等。米德的文化決定人格論？瑪格麗特米德(Margaret Mead, 1901年12月16日1978年11月15日)，美國女人類學家，美國現(xiàn)代人類學成形過程中，最重要的學者之一。1978年逝世后隨即獲授總統(tǒng)自由勛章( Presidential Medal of Freedom)。代表作：1928年《薩摩亞的成年人》 ，1931年《新幾內亞人的成長》 ，1935年《三個原始部落的性別與氣質》 。（1）《薩摩亞的成年人》——青春期是由什么決定的：文化或遺傳？在此之前，美國心理學家霍爾根據(jù)他對西方青年的研究，提出了“青春期危機”理論。他認為，青春期象征著人類一個動蕩的過渡階段。在現(xiàn)代西方社會，少男少女一到青春期就會出現(xiàn)一種心理上的緊張、混亂、心緒不寧，行為上表現(xiàn)為肇事、破壞、犯罪、騷亂等。這意味著個人心理狀態(tài)的突變和危機，同時也是一種“新的誕生”。有人又稱之為“青春期心理斷乳”。他認為，這種心理變化是由遺傳決定的生理因素引起的，具有生物學上的普遍性。米德在薩摩亞三個毗鄰小村莊研究了50個少女。她發(fā)現(xiàn)，對薩摩亞少女而言，青春期并不是一段困難動蕩時期，心理上也沒有危機和突變。究其原因。主要在于：第一，整個薩摩亞社會充溢著那種普遍的隨和性。薩摩亞人對周圍所有事情采取不經(jīng)心態(tài)度，不會全身地投入于其中。嬰兒養(yǎng)育是漫不經(jīng)心，子女、若與父母不睦可以隨意離家出走，薩摩亞人對任何人(事)以不抱過高期望，采取隨遇而安態(tài)度。第二，社會對每個人提供的選擇完全不同于現(xiàn)代西方社會?，F(xiàn)代西方文明在每一種選擇（如宗教信仰、道德標準、集體歸屬、結婚對象等）面前都提供了無數(shù)答案，而且這些答案互相矛盾，把未成年人弄得眼花繚亂。而薩摩亞社會基本上提供單一的選擇，同時也沒有選擇的社會壓力。例如，兒童們不會在上學時，就考慮今后應從事何種職業(yè)或者被大人逼著將自己的學習與今后的工作聯(lián)系起來。進入青春期的姑娘也不會忙著找對象；以免被人恥笑為“老姑娘”。第三，薩摩亞人沒有精神病，也沒有因戰(zhàn)爭而導致的殘疾人，所以不存在心理上的不良適應。第四，對性、生死都很淡，很坦然?！靶越?、懷孕、生死”，這一切都司空見慣。男女孩子之間的性游戲、婚前性行為嘗試都未被限制。=其實是文明的反應，是文化的作用。（2）《新幾內亞人的成長》與《三個原始部落的性別與氣質》 ：分別對居山區(qū)的阿拉佩什人、居河邊的蒙杜古馬人和居湖邊的德昌布利人的各方面生活進行比較，以探究是文化還是性別等生物因素決定男女各自的氣質，同時也探討了社會中正常行為和不正常行為的區(qū)別。通過討論，米德否認了認為男女的不同氣質是由性別等生物因素造成的說法，指出氣質乃是由文化塑模而成的，并認為人們通常所謂的不正常行為主要是指那種與該社會文化規(guī)范所期盼相違的行為。因此，她指出，考察一種行為是否正常，應著重從文化方面對其加以考察，而不是單純去考慮它的生物性原因。本尼迪克特的國民性研究？本尼迪克特（1887~1948），美國人類學家，民族學家，詩人。代表作有《文化模式》（1934）、《菊花與刀》（1946）。（1）文化模式理論——《文化模式》 ：第一，不同社會具有不同的文化模式，每一種文化內部都具有多樣性，但也有主旋律即“民族精神”第二，20年代考察美國西南地區(qū)普埃布羅印地安部落發(fā)現(xiàn)：這個地區(qū)印第安人的文化明顯不同于北美印第安人文化的總情況，而且沒有什么屏障將該地區(qū)的印第安人同周圍的印第安人隔絕開來，而且普埃布羅印地安人未表現(xiàn)出北美印第安人的主要特征：狂歡與狂舞，而是顯得節(jié)制和冷靜。第三，她借鑒了尼采的2個概念來說明：文化模式：“阿波羅型”（Apollonian）和“狄奧尼斯型”（Dionysian）?！鞍⒉_型”指古希臘神話英雄“日神”——阿波羅所具有的精神：安穩(wěn)、守秩序、理性、固守傳統(tǒng)和中庸之道。而“狄奧尼斯型”則是酒神狄奧尼斯所具有的精神特征：充滿熱情、愛好幻想、易沖動、富有進攻性。她認為，普埃布羅文化屬于阿波羅型，他們做事不過分，有節(jié)制，善于合作，服從是其美德，他們對宗教儀式特別重視但厭惡狂歡式祭祀。而鮑厄斯所描述的夸克特人（文化）則是狄奧尼斯型，沒有節(jié)制、狂妄，在宗教儀式中常使用藥物，仙人掌和酒，以引發(fā)宗教幻想。第四，文化促使一個人形成某種文化類型，或日神或酒神，她認為，“每一個人從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風俗便塑造了他的經(jīng)驗和行為，到了孩子能說話的時候，他已成為了他所從屬的那種文化的小小造物了”。（2）現(xiàn)代國家的民族性問題——《菊花與刀》 ：本書是解析日本民族精神、文化和日本人性格的名作。1944年本書作者魯思本尼迪克特應美國政府之邀，對日本文化進行研究以便為制定對日政策提供幫助和科學依據(jù)。書名“菊花與刀”，用日本最具象征意義的兩種事物，來揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動人的藝術性。第一，她認為，日本社會結構或文化基礎是等級制度，而這種等級制度觀念是在家庭內部養(yǎng)成的。在日本人的家庭中，輩分、性別、年齡都可以形成特權。日本人在家庭中養(yǎng)成等級制度后再用于社會生活領域，從而形成了類似于印度種姓的卡斯特（cast）體制。第二，日本社會文化結構主要是基于人身或統(tǒng)治的服從關系，而不是個人與個人之間通過自由意志就合而成。維系種這種關系的觀念是“報恩”意識，“報恩的義務是無限的義務”。第三，日本人的“忠”“孝”都是從中國學過來的，但兩者明顯不同：日本人的“忠”是無條件的，尤其對天皇的忠！而中國的“忠”，“孝”都是以“仁”為前提條件；“仁”是儒家思想的本質。日本人只祭拜最近的祖先甚至只對活著的人盡孝，而中國人“孝”的現(xiàn)象，既包括歷代祖先，又包括家族。第四，日本男人兒童教育存在兩重性。幼兒時同小神仙，可以隨意發(fā)泄自己的尋釁心，而7歲以后，慎重與“知恥辱”逐漸加到他們身上，使他學會絕對服從。這種教養(yǎng)方法就使得他們形成矛盾性性格，造成人格的緊張。即日本人一方面可以愛賞櫻花、賞日、賞菊花；另一方面可以手持刀槍進行殘酷虐殺或自戕。總之，本尼迪克特認為，日本文化是以恥辱感為基礎的文化。涵化的特征？涵化與出于資源的借用不同，多是在外部壓力下產(chǎn)生的，經(jīng)常伴隨著軍事征服或殖民主義統(tǒng)治。涵化與個別文化因素的借用不同，往往意味著許多文化因素的變化。相互接觸的群體，總有一個是強大的，處于支配地位，另外的則處于從屬地位。從屬的群體通常從支配的群體借用的文化因素較多。但也存在相反的情況，若從屬的群體存在強大的文化優(yōu)勢，最終被涵化的將是支配的群體。中國歷史上北方民族入住中原的情況，就是如此。接觸的群體有時也會各自喪失文化個性，而形成一種新文化。什么是田野工作？田野工作——是經(jīng)過專門訓練的人類學者親自進入某一社區(qū)，通過直接觀察、訪談、住居體驗等參與方式獲取第一手資料的過程。田野工作是人類學研究的最主要、最基本的方法。什么是民族志？民族志——是文化人類學家對被研究的民族、部落、區(qū)域的人的生活（文化）的描述與解釋。人類學基本框架？人類學主要包括四大門類：體質人類學、考古人類學、語言學及文化人類學。體質人類學也叫生物人類學，就是把人類的過去和現(xiàn)在作為一種生物現(xiàn)象來研究的人類學的分支學科。體質人類學主要研究兩個問題：第一，人類的產(chǎn)生和進化