【文章內(nèi)容簡介】 觀，總體上是非生命之物的自發(fā)運動。［1］43　　景觀是生活的具體顛倒，它由現(xiàn)實中“片斷的景色”疊映而成，構(gòu)筑了一個非生命之物的自主自足的自在運動，其本質(zhì)是影像編織成的被隔離的“虛假世界”。所以，“現(xiàn)實顯現(xiàn)于景觀，景觀就是現(xiàn)實。這種彼此的異化乃是現(xiàn)存社會的支撐與本質(zhì)”。［1］44　二、景觀帝國主義與無以反抗的霸權(quán)　　　　當(dāng)然，在德波眼中，景觀的出現(xiàn)并不就意味著世界已被虛化為一幅影像圖景，“景觀不能被理解為一種由大眾傳播技術(shù)制造的視覺欺騙”，必須充分理解：“景觀不是影像的聚積，而是以影像為中介的人們之間的社會關(guān)系?！保?］43這無疑是馬克思那個歷史現(xiàn)象學(xué)的批判邏輯之延伸，只不過在馬克思那里，資本主義市場中經(jīng)濟現(xiàn)象之間的關(guān)系實為物化了的人與人的社會關(guān)系，而在德波筆下，它卻被景觀化了。從某種意義上說，德波算是一語道破了天機。值得注意的是，在德波此處對馬克思批判邏輯的改動中，其實已經(jīng)內(nèi)含了一種否定性的超越，即在今天的資本主義社會里，物質(zhì)生產(chǎn)方式中的決定性結(jié)構(gòu)開始轉(zhuǎn)向以影像方式為主導(dǎo)的景觀生產(chǎn)方式。后來的波斯特也是遵循這個邏輯，提出了信息生產(chǎn)方式之類的替代方案（注：參見波斯特：《第二媒介時代》，南京：南京大學(xué)出版社2001年版；《信息方式》，北京：商務(wù)印書館2000年版。）。所以，德波才會說：從整體上理解景觀，它不僅是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式的結(jié)果，也是其目標。景觀不是附加于現(xiàn)實世界的無關(guān)緊要的裝飾或補充，它是現(xiàn)實社會非現(xiàn)實的核心。在其全部特有的形式——新聞、宣傳、廣告、娛樂表演中，景觀成為主導(dǎo)性的生活模式。景觀是對在生產(chǎn)領(lǐng)域或由生產(chǎn)所決定的消費領(lǐng)域中已作出的選擇的普遍肯定。在內(nèi)容和形式方面，景觀總是現(xiàn)存體制條件和目標的總的正當(dāng)性的理由，景觀也是這種正當(dāng)性理由的永久在場（permanent presence），因為它壟斷了耗費在生產(chǎn)過程之外的大部分時間。［1］43　　德波的思路還算清晰，他知道必須緊扣馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，然后參照性地給景觀一個結(jié)構(gòu)性的理論定位。貝斯特評論道，德波的理論意圖還是“想把握社會的構(gòu)成關(guān)系，并破譯它們的意識形態(tài)運作”。［4］81這一點，完全異質(zhì)于后來徹底拒斥馬克思的鮑德里亞。在德波看來，景觀最重要的本質(zhì)有二：首先，是景觀已經(jīng)成為當(dāng)前資本主義生產(chǎn)方式的目標，或者叫“現(xiàn)實社會非現(xiàn)實的核心”，更通俗地說，景觀已然成為現(xiàn)今人們“主導(dǎo)性的生活模式”。這是何其重要的一個理論斷言！相對于過去人們對吃穿住行等物質(zhì)性目標的追求而言，今天的人們在生活目標和生活模式上的觀念已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，而今我們追求的，是一種讓人眼花目眩的景觀秀。這一點在現(xiàn)代人對新聞、宣傳、廣告和娛樂等大量非本真的需要中得到了突出的體現(xiàn)。人之存在不再由自己真實的需要構(gòu)成，而是由景觀所指向的展示性目標和異化性的需要堆積而至?！熬坝^似乎就是它的目標?！彼?，德波有言，“以現(xiàn)代工業(yè)為基礎(chǔ)的社會決非偶然地或表面的就是景觀的，相反，景觀恰恰是這一社會最根本性的出口。在景觀——統(tǒng)治經(jīng)濟秩序的視覺映像中，目標是不存在的，發(fā)展就是一切。景觀的目標就在于它自身”。［1］45此處悄然發(fā)生了一個相當(dāng)重要的轉(zhuǎn)折，現(xiàn)代工業(yè)社會（特別是20世紀60年代以來）的基礎(chǔ)不再是傳統(tǒng)社會中物質(zhì)生產(chǎn)物品與消費的真實關(guān)系了，而是景觀，是由視覺映像來統(tǒng)治經(jīng)濟的秩序。所以，真實的目標（包括社會歷史的前進和人的需要）煙消云散，景觀就是一切，景觀就是目標。后來的許多學(xué)者紛紛指出，德波所處的20世紀60年代，其實只能說是景觀發(fā)展的“初級階段”，而“今天的景觀社會已經(jīng)步入一個得到完全發(fā)展的階段”。［8］27 20年以后，德波自己也發(fā)現(xiàn)，“當(dāng)景觀的密度在社會中心日益增加時，它又最大限度將其邊界擴散至社會的所有方面”。［1］135其次，是景觀的意識形態(tài)功能。德波曾經(jīng)說過，景觀的存在和統(tǒng)治性的布展恰恰證明了今日資本主義體制的合法性，人們在對景觀的順從中無意識地肯定著現(xiàn)實的統(tǒng)治。所以，景觀也是當(dāng)代資本主義合法性的“永久在場”。這話已經(jīng)指認了景觀的意識形態(tài)功能。具體而言，包含三個方面：其一，景觀通過肯定性的表象，將人們錨定于資本家在生產(chǎn)和消費中“已作出的選擇”。換句話說，如今在我們生活的每個細節(jié)情境中，都不得不在廣告炫示的情景牽引下，不自覺地面對一個已經(jīng)被裝飾過的欲望對象世界。廣告在它管轄的遼闊疆域里縱橫馳騁，而我們卻無能為力，更無處可逃。優(yōu)雅迷人的畫面、窈窕的影像美女、時尚的生活樣態(tài)和各式各樣令人不得不信服的專家引導(dǎo)，使每個人從表層的理性認知到深層的隱性欲望都跌入到五光十色的誘人景觀之中，萬劫不復(fù)。德波曾經(jīng)刻薄地批評那些為景觀服務(wù)的專家，他說，“所有服務(wù)于國家和媒體的專家，只有這樣做時他們才達到了他們的地位，即每一個專家都必須追隨他的主人，因為所有以前適于獨立的可能性，通過現(xiàn)代社會的組織模式都已逐漸減少為零。當(dāng)然最有用的專家是那些最能撒謊的人。和他們的各種動機相一致，他們也需要專家是弄虛作假者和白癡?！保?］142世界就是一幅無處不在的景觀，所以我們無從選擇，更加無以反抗。在購買景觀和對景觀生活方式的無意識順從中，我們直接肯定著現(xiàn)存體制。德波說，“景觀是一種表象的肯定和將全部社會生活認同為純粹表象的肯定?！保?］44其二，通過審查而展現(xiàn)出來的景觀，也必然是現(xiàn)存體制合法性的同謀。景觀，當(dāng)然是一種隱性的意識形態(tài)。換句話說，無論是通過廣告還是通過其他影像，呈現(xiàn)在我們面前的各種景觀，其本質(zhì)都是認同性地或者是無意識地支配著人們的欲望結(jié)構(gòu)。我們以對商品瘋狂的追逐來肯定資本主義的市場體制，或者是在影像文化的引誘下，將現(xiàn)存的資產(chǎn)階級生活方式誤認為本真的存在方式，自愿成為五體投地的奴隸。其三，景觀還通過支配生產(chǎn)之外的大部分時間來達到對現(xiàn)代人的全面控制，這也是德波關(guān)于當(dāng)代資本主義統(tǒng)治新形式的一個發(fā)現(xiàn)，即對人的非勞作時間的控制。景觀的主要捕捉對象其實恰恰是生產(chǎn)之外人的閑暇時間。景觀的無意識心理文化控制和對人的虛假消費的制造，都是在生產(chǎn)之外的時間中悄然發(fā)生的。由此，資本對人的統(tǒng)治在空間和時間上都大大擴展了。并且，也正是由于景觀能在一切閑暇時間中對人發(fā)生顛倒性欲望驅(qū)動，才使物質(zhì)生產(chǎn)更加遠離人之真實需要，從而更直接地服務(wù)于資本的剩余價值增值?？墒?，景觀何德何能，它到底憑借的是哪一點，竟能如此牢牢地掌控現(xiàn)代人呢？德波給出的答案如下：景觀自身展現(xiàn)為某種不容爭辯的和不可接近的事物 。它發(fā)出的唯一信息是：“呈現(xiàn)的東西都是好的，好的東西才呈現(xiàn)出來?！痹瓌t上它所要求的態(tài)度是被動的接受，實際上它已通過表象的壟斷，通過無需應(yīng)答的炫示（appearances）實現(xiàn)了。［1］44　　景觀畫面中之物是不容爭辯的，景觀，就是一段又一段強制性的獨白，在這場只能屈從而不能對話的影像布展中，我們絕對無法對景觀來一番批判性的審視。德波說，“當(dāng)電視顯示出美好的畫面，并輔以厚顏無恥的謊言般的解釋時，傻瓜就相信一切都是很清楚的”。［1］161或者也可以用德塞托的話來形容，即電視觀眾“不能在自己的電視屏幕上寫下任何東西：他始終是在被驅(qū)逐的產(chǎn)品之外的，在這個幻象中不扮演任何角色。他失去了創(chuàng)造者的權(quán)力，或者只是一個純粹的接受者”。［7］89舉例而言，比如對現(xiàn)今每天電視廣告中不厭其煩地炫示的汽車和數(shù)碼相機的性能，普通老百姓絕對不可能說出一句“不”字。今天推薦錄像機，明天可能就展示VCD的優(yōu)越性，而后天，我們將看到高清晰度的DVD。當(dāng)每個家庭里充斥各種無用的電器時，不斷消失又不斷生成的新景觀背后，儼然晃動著資本家點著鈔票仰天大笑的身影。如是，即為景觀無聲的暴力性，景觀的邏輯，是幕后隱遁的資本的殖民邏輯?！　　　∮跋竦牧鲃觿萑缙浦?，這一流動的影像類似于隨意控制這個可感覺的世界的單一化內(nèi)涵的他人；他決定影像流動的地點和它應(yīng)該如何顯示的節(jié)奏，像不斷的而又任意的奇襲一樣，他不留時間給反思，并完全獨立于觀眾可能對他的理解或思考。［1］147　　景觀帝國主義的邏輯必然是：“呈現(xiàn)的東西都是好的，好的東西才呈現(xiàn)出來?！背尸F(xiàn)是被強制性設(shè)定的，而使景觀展示出來的“同義反復(fù)”的表象也是被壟斷的，壟斷本身又由無需應(yīng)答的單向度的肯定維系，這就是景觀背面的真相。德波指出，“個性的消除是具體屈從于景觀規(guī)則存在的不幸附屬物，這一存在甚至還在不斷地除去真實經(jīng)歷的可能性，并從而除去了個人選擇的發(fā)現(xiàn)?！保?］149所以，我們眼前只有一條路可走：被動地接受。當(dāng)然，對此也不乏不同的聲音，比如凱爾納就認為，景觀并不是如德波所說的從來無往而不勝，相反，它也可能陷入自我矛盾和逆轉(zhuǎn)的窘境。以德波之見，當(dāng)代資本主義景觀統(tǒng)治之所以能夠成功，最重要的法寶還在于，它讓人們悄然忘卻曾經(jīng)存在過的歷史，或者叫毀滅歷史。關(guān)