【正文】 比如凱爾納就認(rèn)為，景觀并不是如德波所說的從來無往而不勝，相反，它也可能陷入自我矛盾和逆轉(zhuǎn)的窘境。德波指出，“個性的消除是具體屈從于景觀規(guī)則存在的不幸附屬物，這一存在甚至還在不斷地除去真實經(jīng)歷的可能性，并從而除去了個人選擇的發(fā)現(xiàn)。景觀帝國主義的邏輯必然是：“呈現(xiàn)的東西都是好的，好的東西才呈現(xiàn)出來。［1］147　　如是，即為景觀無聲的暴力性，景觀的邏輯，是幕后隱遁的資本的殖民邏輯。今天推薦錄像機(jī)，明天可能就展示VCD的優(yōu)越性，而后天，我們將看到高清晰度的DVD。他失去了創(chuàng)造者的權(quán)力，或者只是一個純粹的接受者”。德波說，“當(dāng)電視顯示出美好的畫面，并輔以厚顏無恥的謊言般的解釋時，傻瓜就相信一切都是很清楚的”?！　　痹瓌t上它所要求的態(tài)度是被動的接受，實際上它已通過表象的壟斷，通過無需應(yīng)答的炫示（appearances）實現(xiàn)了。景觀自身展現(xiàn)為某種不容爭辯的和不可接近的事物 。由此，資本對人的統(tǒng)治在空間和時間上都大大擴(kuò)展了。景觀的主要捕捉對象其實恰恰是生產(chǎn)之外人的閑暇時間。我們以對商品瘋狂的追逐來肯定資本主義的市場體制，或者是在影像文化的引誘下，將現(xiàn)存的資產(chǎn)階級生活方式誤認(rèn)為本真的存在方式，自愿成為五體投地的奴隸。景觀，當(dāng)然是一種隱性的意識形態(tài)。德波說，“景觀是一種表象的肯定和將全部社會生活認(rèn)同為純粹表象的肯定?！保?］142世界就是一幅無處不在的景觀，所以我們無從選擇，更加無以反抗。當(dāng)然最有用的專家是那些最能撒謊的人。優(yōu)雅迷人的畫面、窈窕的影像美女、時尚的生活樣態(tài)和各式各樣令人不得不信服的專家引導(dǎo)，使每個人從表層的理性認(rèn)知到深層的隱性欲望都跌入到五光十色的誘人景觀之中，萬劫不復(fù)。換句話說，如今在我們生活的每個細(xì)節(jié)情境中，都不得不在廣告炫示的情景牽引下，不自覺地面對一個已經(jīng)被裝飾過的欲望對象世界。這話已經(jīng)指認(rèn)了景觀的意識形態(tài)功能。德波曾經(jīng)說過，景觀的存在和統(tǒng)治性的布展恰恰證明了今日資本主義體制的合法性，人們在對景觀的順從中無意識地肯定著現(xiàn)實的統(tǒng)治。［1］135后來的許多學(xué)者紛紛指出，德波所處的20世紀(jì)60年代，其實只能說是景觀發(fā)展的“初級階段”，而“今天的景觀社會已經(jīng)步入一個得到完全發(fā)展的階段”。［1］45此處悄然發(fā)生了一個相當(dāng)重要的轉(zhuǎn)折，現(xiàn)代工業(yè)社會（特別是20世紀(jì)60年代以來）的基礎(chǔ)不再是傳統(tǒng)社會中物質(zhì)生產(chǎn)物品與消費的真實關(guān)系了，而是景觀，是由視覺映像來統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)的秩序。在景觀——統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)秩序的視覺映像中，目標(biāo)是不存在的，發(fā)展就是一切?！熬坝^似乎就是它的目標(biāo)。這一點在現(xiàn)代人對新聞、宣傳、廣告和娛樂等大量非本真的需要中得到了突出的體現(xiàn)。首先，是景觀已經(jīng)成為當(dāng)前資本主義生產(chǎn)方式的目標(biāo)，或者叫“現(xiàn)實社會非現(xiàn)實的核心”，更通俗地說，景觀已然成為現(xiàn)今人們“主導(dǎo)性的生活模式”。［4］81這一點，完全異質(zhì)于后來徹底拒斥馬克思的鮑德里亞。德波的思路還算清晰，他知道必須緊扣馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，然后參照性地給景觀一個結(jié)構(gòu)性的理論定位。［1］43景觀是對在生產(chǎn)領(lǐng)域或由生產(chǎn)所決定的消費領(lǐng)域中已作出的選擇的普遍肯定。景觀不是附加于現(xiàn)實世界的無關(guān)緊要的裝飾或補(bǔ)充，它是現(xiàn)實社會非現(xiàn)實的核心。）。值得注意的是，在德波此處對馬克思批判邏輯的改動中，其實已經(jīng)內(nèi)含了一種否定性的超越，即在今天的資本主義社會里，物質(zhì)生產(chǎn)方式中的決定性結(jié)構(gòu)開始轉(zhuǎn)向以影像方式為主導(dǎo)的景觀生產(chǎn)方式?！保?］43這無疑是馬克思那個歷史現(xiàn)象學(xué)的批判邏輯之延伸，只不過在馬克思那里，資本主義市場中經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的關(guān)系實為物化了的人與人的社會關(guān)系，而在德波筆下，它卻被景觀化了。　　　?。?］44　所以，“現(xiàn)實顯現(xiàn)于景觀，景觀就是現(xiàn)實?！　∽鳛樯罹唧w顛倒的景觀，總體上是非生命之物的自發(fā)運動。重新將他們自己編組為新的整體的、關(guān)于現(xiàn)實的片斷的景色，只能展現(xiàn)為一個純粹靜觀的、隔離的偽世界（pseudo?world）。　?。?］44景象疊映景象，而人就生活在這光怪陸離的虛假幻象之中，可悲地抓著幻象這根稻草而活。景象制造欲望，欲望決定生產(chǎn)，也就是說物質(zhì)生產(chǎn)雖然依舊是客觀的，但卻在景象制造出來的假象和魔法操控之下勞作。茫茫世界，我們的觸覺完全失去了用武之地，唯余眼前誘人的影像疊映出來的景觀。而德波的做法可以說是與這幾位前輩一脈相承，他再次將顛倒了的物化指認(rèn)為表象化的呈現(xiàn)，可謂將顛倒再次做了個顛倒。眾所周知，康德從休謨的命題出發(fā)，作出了自然界總是以特定的形式向我們（主體）呈現(xiàn)，而呈現(xiàn)本身是先天理性構(gòu)架統(tǒng)攝的結(jié)果之結(jié)論，康德的深刻之處在于他洞悉了以下事實：這個結(jié)果并不是事物（物自體），而只是一種被先天綜合判斷整合過的“現(xiàn)象”。［9］”［1］46不同的是，這種本體之看導(dǎo)引出存在本身的表象化，而表象正是資本主義新的存活方式?！∪缡牵綖榫坝^意識形態(tài)的本質(zhì)。更重要的是，德波進(jìn)一步指出，景觀的本質(zhì)是拒斥對話。德波的意思是，如果說在過去，我們還是通過操作具體的物質(zhì)實在來改變世界——那叫觸覺的“卓越的地位”，那么如今起決定性作用的是讓人看到！正是在這個思路上，后來甚至有人指認(rèn)當(dāng)前社會已經(jīng)是“視覺成為社會現(xiàn)實主導(dǎo)形式”的“影像社會”（society of the image），理論上也稱“視覺或者圖像的轉(zhuǎn)向”，［8］5還有人將其稱為“視覺中心主義”（ocularcentrism，馬丁?杰語）。（注：依凱爾納的定義，這種新的媒介景觀是指“能體現(xiàn)當(dāng)代社會基本價值觀、引導(dǎo)個人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，并將當(dāng)代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象，它包括媒體制造的各種豪華場面、體育比賽、政治事件”（參見凱爾納：《媒體奇觀》，北京：清華大學(xué)出版社2004年版，第2頁）。其實，在德波所處的時代，大眾媒介尚處于剛剛在場的初始狀態(tài)，對社會生活的影響遠(yuǎn)不如現(xiàn)今霸權(quán)式的全球媒介網(wǎng)來得深刻和廣泛?！保?］76上述變化的實質(zhì)在于虛構(gòu)的東西已經(jīng)使人們不自覺地處于被麻痹的“催眠”狀態(tài)。真實世界淪為影像，影像卻升格成看似真實的存在。［1］45景觀是對話的反面。但是景觀不僅僅是一個影像的問題，甚至也不僅僅是影像加聲音的問題。在真實的世界變成純粹影像之時，純粹影像就變成真實的存在——為催眠行為提供直接動機(jī)的動態(tài)的、虛構(gòu)的事物?！　〉虏ㄟ@個判斷十分深刻和敏銳，放眼今日我們周遭的世界，各種事物倘不出現(xiàn)在報紙和電視上，似乎就不存在。）如今已轉(zhuǎn)化為一種依托于表象式的名望。比照而言，德波的表述反而既失之于不夠準(zhǔn)確，也無甚新穎之處，反倒是他那個關(guān)于原先的實際的“占有” 在當(dāng)今社會生活中都必須“來自其直接名望和表象的最終功能”的觀點，多少算得上是自己的獨到之筆。顯而易見，德波試圖展示當(dāng)前資本主義社會中的新情況，問題是他這種個體現(xiàn)實淪為社會現(xiàn)實、個人受制于社會力量的塑型觀點并不是什么新鮮事物。）。此處即為德波理論分析中存在的問題。通俗一點而言，資本主義生產(chǎn)方式恰恰是以從對物的直接占有（這是封建關(guān)系的特征）到生產(chǎn)資料的所有關(guān)系的轉(zhuǎn)變?yōu)樘攸c的。馬克思后來在狹義歷史唯物主義或歷史現(xiàn)象學(xué)中對此的科學(xué)說明是，前資本主義生產(chǎn)方式中人們之間的直接勞動關(guān)系。在德波眼中，第一個階段可以說是“從存在向占有”的墮落。資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)是“經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治社會生活”，即馬克思所說的外在于個人的市場的經(jīng)濟(jì)力量支配整個社會存在的特定歷史狀況。［1］45　同時，一切個體現(xiàn)實都已變成為社會現(xiàn)實，在這一意義上，個體現(xiàn)實直接依賴于社會力量并受社會力量完全塑型（pletely shaped）。經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治社會生活的第一階段，使人們實現(xiàn)了從存在向占有的明顯墮落——人類實現(xiàn)的不再是等同于他們的之所是，而是他們之所占有。我們將會發(fā)現(xiàn)，德波其實并未真正理解馬克思的物化批判理論，他的觀點，后來成為鮑德里亞用“符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”取代馬克思的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的重要邏輯線索，也是后馬克思思潮理論邏輯發(fā)端的重要來源之一。而德波一上來就提出了一個與馬克思截然不同的時代斷言，他認(rèn)為在今天這個“現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會”中，原先那個物性的商品經(jīng)濟(jì)世界已經(jīng)轉(zhuǎn)化成景觀的總體存在，轉(zhuǎn)變的實質(zhì)在于“直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個表象”。在《資本論》第一卷一開篇，馬克思就告訴我們，“資本主義生產(chǎn)方式統(tǒng)治下社會的財富，表現(xiàn)為‘一個驚人龐大的商品堆積’。［4］81［5］這當(dāng)然也是后人的重新概括和分析。所以，景觀乍看起來是去政治化的，“景觀的最重要的原則是不干預(yù)主義”，只有不干預(yù)中的隱性控制才是最深刻的奴役。那種總是注視著觀察下一步將發(fā)生什么的人從來不行動：這肯定是觀眾的情形。所以，鮑德里亞用“沉默的大多數(shù)”來形容癡迷的觀眾們。關(guān)于景觀，倒是在弗爾茨和貝斯特筆下有過比較明確的定義：首先，景觀指“少數(shù)人演出，多數(shù)人默默觀賞的某種表演”。這個分析是正確的。此后，鮑德里亞又在這個基礎(chǔ)上發(fā)明