【正文】 。《景觀社會(huì)》一書(shū)第一章的結(jié)束語(yǔ)是：“資本變成為一個(gè)影像，當(dāng)積累達(dá)到如此程度時(shí)，景觀也就是資本?？墒?，對(duì)于至關(guān)重要的分離理論與異化之間的關(guān)聯(lián)，他卻忘了做個(gè)認(rèn)真的交待。這是一段過(guò)于形而上學(xué)且含混不清的論述。［1］49景觀正是這一新世界的地圖，這幅地圖剛好等于景觀所描繪的疆域。這種生產(chǎn)的成功及其產(chǎn)品的豐裕，則作為一種剝奪的豐裕為生產(chǎn)者所經(jīng)歷。這是一種重要的理論轉(zhuǎn)換。在今天的社會(huì)中，“工人并不生產(chǎn)自身，他生產(chǎn)出一種獨(dú)立于他們自身的力量”。最顯明的例子無(wú)疑就是如今為數(shù)眾多的影視媒體和平面媒體，它們的內(nèi)容和對(duì)象其實(shí)都是預(yù)先設(shè)計(jì)好的，商人們躲在幕后著力制造種種我們將去預(yù)期和追求的東西，一旦我們真將這些影像內(nèi)容內(nèi)化為自己的欲望時(shí)，也就失去了自己內(nèi)心真正的需要，這就是德波那個(gè)“他預(yù)期得越多，他生活得就越少；他將自己認(rèn)同為需求的主導(dǎo)影像越多，他對(duì)自己的生存和欲望就理解得越少”一說(shuō)的基本意思。［1］48景觀與積極主動(dòng)的主體的疏離，通過(guò)以下事實(shí)呈現(xiàn)出來(lái)：個(gè)人的姿勢(shì)不再是他自己的；它們是另外一個(gè)人的，而后者又將這些姿勢(shì)展示給他看?！　。?］49凱爾納則稱(chēng)其為“景觀的‘屈從式消費(fèi)’使人遠(yuǎn)離對(duì)生活的積極參與和創(chuàng)造”。我們號(hào)稱(chēng)正在自由地享樂(lè)、主動(dòng)地活動(dòng)，然而真的不是！主動(dòng)性和創(chuàng)造性的光鮮外表之下，真正發(fā)生的還是一種閑暇生活中的偽主動(dòng)性和被動(dòng)性，其本質(zhì)仍然是無(wú)個(gè)性?？偠灾?，資本邏輯對(duì)勞動(dòng)之外的時(shí)間實(shí)施了一種全新的殖民統(tǒng)治?？梢?jiàn)，在資本主義社會(huì)中，人只能面對(duì)景觀強(qiáng)加于自己的東西，他只是一個(gè)被動(dòng)接收影像的觀眾。何出此言？因?yàn)樵谫Y本主義景觀生活中，“從汽車(chē)到電視，景觀系統(tǒng)選中生產(chǎn)的所有商品，作為不斷強(qiáng)化制造‘孤獨(dú)的人群’的武器，同樣也服務(wù)于這一景觀體系。在景觀的奴役之下，連原本應(yīng)該能充分發(fā)揮創(chuàng)造性能力的閑暇時(shí)間也充斥著一種表面主動(dòng)、內(nèi)里消極的被動(dòng)性。馬克思沒(méi)能看到的是，在原本美好的閑暇時(shí)間中，人的存在非但同樣不能實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)一種舒展的創(chuàng)造性，相反，同樣是被奴役和被動(dòng)的?！　](méi)有哪一種在勞動(dòng)中被掠去的活動(dòng)，能夠通過(guò)屈從于勞動(dòng)所生產(chǎn)出來(lái)的東西重新獲得。在活動(dòng)之外不存在自由，并且在景觀中一切活動(dòng)都是被禁止的——所有真實(shí)的活動(dòng)都被導(dǎo)入景觀的全球性建構(gòu)之中?！　〉虏ㄕJ(rèn)為，生產(chǎn)本身的分離必然導(dǎo)致“在早先社會(huì)中與人們的原初勞動(dòng)密切相聯(lián)的基本經(jīng)驗(yàn)，已處于被與被動(dòng)性（inactivity）和非勞動(dòng)領(lǐng)域相聯(lián)的生活的認(rèn)同所取代的過(guò)程中”，并且會(huì)形成“這一分離制度進(jìn)化的高峰”。其三，非勞動(dòng)時(shí)間的分離。遺憾的是，對(duì)這一點(diǎn)，德波沒(méi)有能再深入下去。準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)，應(yīng)該是由于勞動(dòng)分工與市場(chǎng)交換，勞動(dòng)者原先自足的統(tǒng)一生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程被消解為片面的勞動(dòng)，勞動(dòng)者之間不再直接面對(duì)，勞動(dòng)產(chǎn)品直接交換的關(guān)系也被物與物的市場(chǎng)中介代替了。在我看來(lái)，這一段仍然沒(méi)有新意。伴隨著分離產(chǎn)品的日益聚積和生產(chǎn)過(guò)程的不斷集中，統(tǒng)一與交往被這個(gè)制度的管理者所壟斷。其次，生產(chǎn)者之間直接交往的分離。因?yàn)椋@種“分離”并不是今天資本主義生活世界中的新現(xiàn)象。［1］49熟悉馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的人都會(huì)知道德波這段話(huà)的原出處，只不過(guò)這一次產(chǎn)品異化改名為產(chǎn)品分離了?！皬乃麄兊漠a(chǎn)品中分離出來(lái)的人們，以日益強(qiáng)大的力量制造他們世界的每個(gè)細(xì)部，同時(shí)他們也發(fā)現(xiàn)，他們與這個(gè)世界越來(lái)越疏離。具體而言，包括以下幾個(gè)方面：有意思的是，他既沒(méi)有使用青年馬克思的異化范疇，也沒(méi)有使用后者和青年盧卡奇都曾經(jīng)用過(guò)的物化概念，而是標(biāo)舉了一個(gè)十分實(shí)證和通俗的規(guī)定性：分離。接著，德波提出了當(dāng)代資本主義景觀社會(huì)的分離批判理論。不難發(fā)現(xiàn)，他的這個(gè)觀點(diǎn)只是重新概括了已有的社會(huì)批判理論中一些基本觀點(diǎn)，不過(guò)是拿一把新壺裝了舊酒而已。關(guān)于這種指證，馬爾庫(kù)塞的《單向度的人》中有更加明確的具體討論。我以為，這其實(shí)也算不上是什么新論點(diǎn)，從席勒、馬克思到青年盧卡奇，對(duì)此都已經(jīng)做過(guò)比較充分的論述。這是馬克思那個(gè)資本主義生產(chǎn)方式中手段與目的發(fā)生顛倒的觀點(diǎn)。不！準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該叫只能“允許做到的事情”，而非真正可能做到的事情。在德波看來(lái)，這是一個(gè)重要的異質(zhì)性。［1］47于是，工作的目的就只是為了不斷擴(kuò)展的市場(chǎng)。像一個(gè)虛假神圣的上帝，景觀自己創(chuàng)造自己，自己制定自己的規(guī)則。與此相反，現(xiàn)代景觀則描述了社會(huì)所能做到的，但在這種描述中，允許做的事情與可能做的事情是截然對(duì)立的。在這個(gè)意義上看，宗教本身已經(jīng)帶有一定的景觀性，其性質(zhì)是“一種對(duì)缺失的共同認(rèn)可，是對(duì)作為普遍經(jīng)歷的一種整體環(huán)境的具體社會(huì)活動(dòng)的匱乏的虛構(gòu)的補(bǔ)償”。［1］47這話(huà)不無(wú)道理。德波認(rèn)為，對(duì)宗教神學(xué)的發(fā)生學(xué)研究來(lái)說(shuō)，“以階級(jí)分工形式表現(xiàn)的社會(huì)分工導(dǎo)致了最初的宗教冥想形式：全部權(quán)力總是把自身偽裝起來(lái)的神話(huà)秩序。何其深刻的比喻！一句話(huà)——我們好不容易從縹緲的宗教幻覺(jué)中踩到了物化的實(shí)地上，然而德波卻又讓我們?cè)诰坝^的迷霧里再度一腳踏空！景觀中人的真實(shí)生活牢牢地被影像幻覺(jué)所控制。在鋼筋水泥構(gòu)筑的工業(yè)化現(xiàn)代性中，幻想彼岸那座美好的上帝之城早已變成自然的現(xiàn)實(shí)對(duì)象化改造，而神學(xué)的禁欲出世也成了感性欲望的解放和現(xiàn)世聲色犬馬的享樂(lè)。而德波則認(rèn)為景觀就是“對(duì)宗教的幻覺(jué)的具體重建”，正是它，將生活本身迷霧化了?！　【坝^是一種將人類(lèi)力量放逐到“現(xiàn)世之外”，并使人們內(nèi)在分離達(dá)到頂點(diǎn)的技術(shù)樣式。景觀技術(shù)沒(méi)有驅(qū)散人類(lèi)將自己異化的力量投射其中的宗教迷霧；相反，它只是將這些迷霧降落到人們生活的塵世，并達(dá)到這樣的程度——使生活最世俗的方面也日益變得曖昧不清和令人窒息。作為異化思想（alienated thought）之力量與異化力量之思想的哲學(xué)，從來(lái)就不能獨(dú)自替代神學(xué)?！保?］47我注意到，在自己的理論言說(shuō)中德波始終并未丟棄馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判費(fèi)爾巴哈宗教批判的邏輯，在此，馬克思的言說(shuō)又一次被發(fā)揚(yáng)光大了：他甚至說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“分離(s233。在德波看來(lái)，造成當(dāng)今社會(huì)景觀化的罪魁禍?zhǔn)?，是?dāng)代資本主義社會(huì)生活中發(fā)生的分離。三、分離：表象化景觀的深刻現(xiàn)實(shí)背景景觀，是現(xiàn)實(shí)資本主義統(tǒng)治無(wú)往不勝的新式利器，而關(guān)于大眾傳媒時(shí)代的動(dòng)人傳說(shuō)，不過(guò)只是布爾喬亞意識(shí)形態(tài)的景觀社會(huì)而已?！　∵@位多倫多的圣哲以前花費(fèi)了幾十年的時(shí)間，對(duì)毫不費(fèi)力的即刻達(dá)到的“地球村”所全部創(chuàng)造的無(wú)數(shù)的自由感到驚奇。德波的批評(píng)十分尖刻，他說(shuō)：?jiǎn)栴}的關(guān)鍵在于，中立的媒體根本不存在，“形式上看來(lái)這些媒體似乎是獨(dú)立的，但事實(shí)上它總是秘密地與各種各樣特殊的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)相聯(lián)系”?！　⊥ㄟ^(guò)這一術(shù)語(yǔ)人們意欲描述一種純粹的工具，一種公共設(shè)施，一種通過(guò)最終達(dá)到絕對(duì)單面性信息交流形式的大眾傳播媒體，來(lái)促進(jìn)新的大量大眾傳播工具的不偏不倚的職業(yè)化的公共設(shè)施，藉此，已作出的決定被顯現(xiàn)為消極贊美。針對(duì)西方學(xué)界20世紀(jì)70年代流行起來(lái)的“大眾傳媒時(shí)代”的提法，德波批評(píng)道：［10］3言下之意有三：一是今天社會(huì)的一切物品生產(chǎn)都已無(wú)法掙脫景觀炫示和推銷(xiāo)的背景，甚至可以說(shuō)沒(méi)有景觀，就沒(méi)有物品的生產(chǎn)；二是作為一種重要的產(chǎn)品，景觀已經(jīng)造就了自身制造和生產(chǎn)的發(fā)達(dá)狀態(tài)，景觀生產(chǎn)儼然成為現(xiàn)今最重要和最顯赫的經(jīng)濟(jì)部門(mén)；三是景觀對(duì)現(xiàn)行資本主義制度基本原理具有關(guān)鍵的表象和維系作用，景觀是當(dāng)今最大的政治。images?objets)的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)部門(mén)，景觀成為當(dāng)今社會(huì)的主要生產(chǎn)?！　【坝^關(guān)系的那種拜物教的和純?nèi)豢陀^的表象，掩蓋人與人之間和階級(jí)與階級(jí)之間關(guān)系的真正特性：一種帶有其必然規(guī)律性的第二自然對(duì)我們環(huán)境的統(tǒng)治。　　“隨著歷史的毀滅，當(dāng)代事件自身退隱進(jìn)一種遙遠(yuǎn)的寓言般的無(wú)法證實(shí)的故事領(lǐng)域、未經(jīng)檢查的統(tǒng)計(jì)學(xué)、靠不住的解釋和站不住腳的推理之中。因?yàn)?，你的存在其?shí)就是景觀存在；封殺你的景觀呈現(xiàn)，無(wú)異于直接謀殺了你?！保?］143德波的這個(gè)說(shuō)明可謂一針見(jiàn)血?！爱?dāng)景觀有三天停止談?wù)撃呈聲r(shí)，好像這事就已不存在了。所有的篡位者都分享這一目標(biāo)：使我們忘記他們僅是剛剛到達(dá)?！巴ㄟ^(guò)將新近的過(guò)去驅(qū)趕進(jìn)隱匿之所，使每一個(gè)人在社會(huì)內(nèi)忘掉歷史精神這一對(duì)歷史的放逐，景觀所贏得的珍貴的優(yōu)勢(shì)首先是遮蔽它自己蹤跡的能力——遮蔽它最近的世界性征服的真實(shí)過(guò)程。各種地?cái)傂?bào)上今天還在不遺余力推崇的商品或者“健康指南”，明天就可能在推銷(xiāo)另一種商品或藥品的廣告里成為被攻擊的對(duì)象。因?yàn)闆](méi)有什么東西同它相矛盾，它有權(quán)與自己相抵觸，并修改自己的過(guò)去”。景觀“隔離了來(lái)自于它的語(yǔ)境、它的過(guò)去、它的意圖和它的結(jié)果的所有展示?！　∧呈略绞侵匾驮绞潜浑[藏起來(lái)。關(guān)于這一點(diǎn)的證據(jù)是如此明顯幾乎用不著進(jìn)一步的說(shuō)明。他分析道：以德波之見(jiàn)，當(dāng)代資本主義景觀統(tǒng)治之所以能夠成功，最重要的法寶還在于，它讓人們悄然忘卻曾經(jīng)存在過(guò)的歷史，或者叫毀滅歷史。當(dāng)然，對(duì)此也不乏不同的聲音，