【正文】 了類(lèi)象一詞，但后者所謂的類(lèi)象卻是一次存在論意義上的根本性篡位，因?yàn)樗仍敬嬖诟诱鎸?shí)。在德波這里，景觀是由感性的可觀看性建構(gòu)起來(lái)的幻象，它的存在由表象所支撐，各種不同的影像為其外部顯現(xiàn)形式。不難看出，支配德波景觀概念的是一種二元性人本主義價(jià)值懸設(shè)邏輯，因?yàn)榈虏匆?jiàn)的社會(huì)景觀與社會(huì)的真實(shí)存在均處于一個(gè)“是”與“應(yīng)該”對(duì)立的批判張力弧之中。人們因?yàn)閷?duì)景觀的迷入而喪失了對(duì)本真生活的渴望與要求，而資本家則依靠控制景觀的生成和變換來(lái)操縱整個(gè)社會(huì)生活。），是德波新社會(huì)批判理論的關(guān)鍵詞，原意為一種被展現(xiàn)出來(lái)的可視的客觀景色、景象，也指一種主體性的、有意識(shí)的表演和做秀。德波第一次使用“景觀”一詞，是在他發(fā)表在《情境主義國(guó)際》1959年第3期關(guān)于《廣島之戀》的影評(píng)文章中。它意味著，存在顛倒為刻意的表象。臺(tái)灣學(xué)者也將其譯為“奇觀”。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象（representation）。德波認(rèn)為，“費(fèi)爾巴哈判斷的他那個(gè)時(shí)代的‘符號(hào)勝于物體，副本勝于原本，幻想勝于現(xiàn)實(shí)’的事實(shí)被這個(gè)景觀的世紀(jì)徹底證實(shí)”。而德波在此則不落痕跡地借用了這一費(fèi)爾巴哈—馬克思的雙重語(yǔ)境來(lái)確立自己全新的立意，實(shí)在是神來(lái)之筆：與上帝之城異曲同工，當(dāng)今資本主義社會(huì)世俗基礎(chǔ)已經(jīng)將自身分離（注：德波將文本的第一章命名為“完美的分離”。眾所周知，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教批判的主要指控是后者把宗教世界歸結(jié)為世俗世界的要求雖然正當(dāng)，但卻沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)明神學(xué)想象世界產(chǎn)生的原因恰恰在于現(xiàn)實(shí)中“世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾”，在這個(gè)著名論斷中，馬克思提出了以下的表述——“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)”。）中，德波援引了費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》第二版序言里的一段話，核心要義是批判在基督教神學(xué)語(yǔ)境中，上帝之城的幻象取代人之真實(shí)感性生活的著名論斷，德波形象而深刻地說(shuō)，那是一個(gè)“符號(hào)勝過(guò)實(shí)物、副本勝過(guò)原本、表象勝過(guò)現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)象勝過(guò)本質(zhì)”的顛倒時(shí)代，這段剖析可謂入木三分。一、社會(huì)存在本體的表象化畸變本文將就這一問(wèn)題進(jìn)行一些初步的探討，以求教于學(xué)界。［2］這不無(wú)道理。他明確提出，在今天，“景觀—觀眾的關(guān)系本質(zhì)上是資本主義秩序的牢固支座”。我認(rèn)為，此書(shū)在西方馬克思主義思想史上有著特定的歷史地位。被大眾媒體傳播的商品影像制造了“宗教般的激情”[6]，產(chǎn)生“像古老的宗教拜物教一樣，與它不能自已的狂喜和不可思議的奇跡相一致的……空前熾熱興奮的時(shí)刻?！盵4]“在一個(gè)真正顛倒的世界，真相不過(guò)是虛假的一瞬間。景觀利用影像向人們傳達(dá)他們所需要和必需的。因而，“景觀不是影像的堆積，而是以影像為中介的人之間的社會(huì)關(guān)系?！盵1]這是指當(dāng)代社會(huì)中影像的位處中心的重要性。全球化一詞普及之前，德波討論了階級(jí)分化，文化同質(zhì)化和大眾媒體的問(wèn)題。缺乏真實(shí)性使得人類(lèi)知覺(jué)受到影響，批判性思維的阻障伴隨著知識(shí)的墮落。景觀就是商品關(guān)系取代人的關(guān)系的社會(huì)的顛倒的表像?！盵1]這一過(guò)程，在他看來(lái)就是“商品完全成功地殖民化社會(huì)生活的歷史時(shí)刻。景觀社會(huì)的觀點(diǎn)1人類(lèi)生活的墮落德博追溯了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，在其中真實(shí)的社會(huì)生活已被表象所取代?！八械闹苯哟嬖冢磺卸嫁D(zhuǎn)化為一個(gè)表象?！盵2]“景觀”一詞定義了德博眼中發(fā)達(dá)資本主義、大眾媒體和各種形式的政府的合流。在對(duì)景觀社會(huì)的分析中，德博指出生活已經(jīng)貧瘠。2大眾媒體和商品拜物教《景觀社會(huì)》批判了當(dāng)代消費(fèi)文化和商品拜物教。“所有的直接存在，一切都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象。德波說(shuō)：影像已經(jīng)取代了真正的人類(lèi)聯(lián)系?！盵3]在消費(fèi)社會(huì)中，社會(huì)生活無(wú)關(guān)生活本身，而在于占有。所以社會(huì)生活的發(fā)展又導(dǎo)致了“從占有到顯現(xiàn)的普遍轉(zhuǎn)向，由此，一切實(shí)際的占有現(xiàn)在都必須來(lái)自其直接名望和表象的最終功能?！盵5]3宗教與市場(chǎng)的比較德波將當(dāng)代大眾媒體市場(chǎng)和從前宗教的社會(huì)作用相比較?！盵7]標(biāo)題：顛倒再顛倒的景觀世界——德波《景觀社會(huì)》的文本學(xué)解讀　　居伊?恩斯特?德波（Guy Ernest Dobord，19311994），當(dāng)代法國(guó)著名思想家、實(shí)驗(yàn)主義電影藝術(shù)大師、激進(jìn)左派思潮情境主義國(guó)際的創(chuàng)始人，于1967年出版的《景觀社會(huì)》一書(shū)是其最著名的學(xué)術(shù)論著。德波在《景觀社會(huì)》一書(shū)中，試圖宣告一種新的歷史斷代，即馬克思所面對(duì)的資本主義物化時(shí)代，向一個(gè)視覺(jué)表象化并篡位為社會(huì)本體基礎(chǔ)的顛倒世界的過(guò)渡，也就是所謂的社會(huì)景觀之王國(guó)。［1］199也由此，貝斯特和凱爾納指認(rèn)德波的理論是“第二次世界大戰(zhàn)后對(duì)馬克思理論進(jìn)行修正的一種嘗試”。在此書(shū)的第一章也是最重要的一章中，德波主要描述了當(dāng)代資本主義社會(huì)這一重大變化——景觀現(xiàn)象發(fā)生的基本路徑和存在特征。在第一章開(kāi)篇的“引語(yǔ)”德波的《景觀社會(huì)》一書(shū)分為九章，由221段帕斯卡—尼采式的警言文字組成，每段文字長(zhǎng)短不等，在每一章的開(kāi)始，德波都選用了一段他人的文字作為開(kāi)章引語(yǔ)。站在人本主義立場(chǎng)上的費(fèi)爾巴哈，當(dāng)然要求重新顛倒這種偽真實(shí)的邏輯，以消除神學(xué)幻象，復(fù)歸人的真實(shí)感性存在本身。［3］馬克思的原意是，基督教之所以在神學(xué)幻象中建立上帝之城，實(shí)質(zhì)上正是出于現(xiàn)實(shí)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)需要。）出來(lái)，在茫茫的總體性景像群中建立了一個(gè)同樣虛幻的景觀社會(huì)。［1］157我們不妨來(lái)看看德波自己的理論說(shuō)明。文本的第一段文字這樣寫(xiě)道：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì)里，生活本身展現(xiàn)為景觀（spectacles）的龐大堆聚?！保?］43這也是德波此書(shū)中最著名的一個(gè)斷言。景觀（注：景觀（spectacle）一詞，出自拉丁文“spectae”和“specere”等詞語(yǔ)，意思都是觀看、被看。我個(gè)人以為，“spectacle”不是什么令人驚奇的觀看，恰恰是無(wú)直接暴力的、非干預(yù)的表象和影像群，景觀是存在論意義上的規(guī)定。而表象取代存在，則為景觀。據(jù)胡塞的考證，景觀一詞應(yīng)該是源出自尼采的《悲劇的誕生》一書(shū)。德波藉其概括他眼中當(dāng)代資本主義社會(huì)的新特質(zhì)，具體來(lái)說(shuō)即當(dāng)代社會(huì)存在的主導(dǎo)性本質(zhì)主要體現(xiàn)為一種被展現(xiàn)的圖景性。在德波眼里，上述景觀性是當(dāng)代資本主義社會(huì)最重要的本質(zhì)特征，也是他自己最重要的理論新發(fā)現(xiàn)。其實(shí)，德波的深層理論邏輯與1845年以后馬克思的那種歷史唯物主義視域是完全異質(zhì)的。尤為重要的是，景觀的在場(chǎng)是對(duì)社會(huì)本真存在的遮蔽。此外，德波繼續(xù)張揚(yáng)了馬克思的批判邏輯，他推斷景觀的生成是由當(dāng)代資本主義社會(huì)的自我分離所制造的。并且我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，德波指控的這個(gè)分離也是一場(chǎng)在本體論意義上發(fā)生的事件，是社會(huì)存在異化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。通觀全書(shū)，德波并未從理論邏輯上直接界定景觀的概念，而是試圖通過(guò)研究性的討論來(lái)背景性地指認(rèn)這一現(xiàn)象。所謂的少數(shù)人，當(dāng)然是指作為幕后操控者的資本家，他們制造了充斥當(dāng)今全部生活的景觀性演出；而多數(shù)人，指的則是那些被支配的觀眾，即普通的蕓蕓眾生，他們?cè)凇耙环N癡迷和驚詫的全神貫注狀態(tài)”中沉醉地觀賞著“少數(shù)人”制造和操控的景觀性演出，這種迷入性的“看”“意味著控制和默從，分離和孤獨(dú)”。［4］210德波后來(lái)也曾經(jīng)刻畫(huà)過(guò)這“大多數(shù)”，他說(shuō)：“觀眾簡(jiǎn)直被期望一無(wú)所知，一文不值?！逼浯危坝^并不是一種外在的強(qiáng)制手段，它既不是暴力性的政治意識(shí)形態(tài)，也不是商業(yè)中看得見(jiàn)的強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)，而是“在直接的暴力之外將潛在地具有政治的、批判的和創(chuàng)造性能力的人類(lèi)歸屬于思想和行動(dòng)的邊緣的所有方法和手段”。其三，在景觀所造成的廣泛的“娛樂(lè)”的迷惑之下，“大多數(shù)”將徹底偏離自己本真的批判性和創(chuàng)造性，淪為景觀控制的奴隸。貝斯特還有另外一種概括，“景觀的現(xiàn)實(shí)是：（1）一種真正的社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)構(gòu)設(shè)施；（2）一種意識(shí)形態(tài)，源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況，‘已經(jīng)變得十分實(shí)際，并在物質(zhì)上得以解釋’；以及（3）這種意識(shí)形態(tài)擁有一種真正的‘催眠行為’和刺激力量”。顯而易見(jiàn)，上文引述的德波那段話是對(duì)馬克思話語(yǔ)的一種故意改寫(xiě)?！保?］他從作為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的商品出發(fā)，一步一步引領(lǐng)我們探索各種形式迥異的物與物關(guān)系背后真實(shí)存在的貨幣、資本關(guān)系，尤其是資本家獲得剩余價(jià)值的秘密。請(qǐng)一定注意，此處已經(jīng)悄然發(fā)生了一個(gè)二重顛倒！馬克思面對(duì)的資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)是人與人關(guān)系的經(jīng)濟(jì)物化顛倒，而德波眼中的事實(shí)卻是已經(jīng)顛倒的物化本身的表象化再顛倒。在我看來(lái)，德波是在本體論的意義上使用表象化一詞的，意指資本主義社會(huì)的物化存在淪為故意呈現(xiàn)出來(lái)的表象，一種新的偽存在，或者叫偽存在的“二次方”。關(guān)于這一點(diǎn)，德波曾經(jīng)作過(guò)相當(dāng)詳盡的剖析，他認(rèn)為可以將資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展劃分為兩個(gè)階段：目前這個(gè)階段則是經(jīng)濟(jì)積累的結(jié)果完全占據(jù)了社會(huì)生活，并進(jìn)而導(dǎo)向了從占有向顯現(xiàn)(para?tre)的普遍轉(zhuǎn)向，由此，一切實(shí)際的“占有”現(xiàn)在都必須來(lái)自其直接名望（prestige）和表象的最終功能。只有在個(gè)人現(xiàn)實(shí)