【正文】 不再存在時，個體才被允許顯現(xiàn)自身。　　這個判斷基本上是正確的。這話并不直接來自馬克思，個中的支援背景倒頗有幾分神似于人本主義的邏輯，因為“存在”中“他們的之所是”是一種應(yīng)該的價值懸設(shè)。此外，在馬克思那里，資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)恰恰不是對象的直接占有關(guān)系，而是資本所有關(guān)系在其中的統(tǒng)治地位。資本家手中持有的并不是物，而是可以支配和統(tǒng)治物與人的資本所有關(guān)系。德波這個論點與弗羅姆的人本主義理論定位倒是有些異曲同工的意思（注：參見弗羅姆：《存在還是占有》，北京：三聯(lián)書店1988年版。不過最重要的是，德波認為，當前資本主義生產(chǎn)方式所處的發(fā)展階段的本質(zhì)是“從占有向顯現(xiàn)”的普遍轉(zhuǎn)向，即他自己所說的，社會存在表象化已突顯為資本主義的主導(dǎo)性范式。從馬克思開始，包括斯密、李嘉圖以及黑格爾，都早已自覺意識到自工業(yè)化生產(chǎn)與資本主義市場經(jīng)濟產(chǎn)生以來，在充分勞動分工的基礎(chǔ)上，作為社會總體性的抽象勞動已經(jīng)取代了感性具體的個人勞動，而個體活動的價值實現(xiàn)也只能通過市場承認才可實現(xiàn)。其實，德波真正想說的是，原先經(jīng)濟社會生活中實際存在的關(guān)系（注：需要注意的是，他并未準確地洞悉社會關(guān)系的物化。他所說的“只有在個人現(xiàn)實不再存在時，個體才被允許顯現(xiàn)自身”，其實也是對馬克思理論的一種改寫，如果說在后者筆下，資本主義社會生活中人與人之間真實的直接關(guān)系倘若不能物化為物與物的關(guān)系就無法順利實現(xiàn)出來的話，那么到了德波這里，則成了個人的現(xiàn)實如果不能被虛化為一種非真實的景觀式的“名望”，那他就將一無所有，換句話說，也可以叫無名則無利。就此意義而言，生活的表象化和景觀化是本體論的?！　榱讼蛭覀冋故救瞬辉倌苤苯影盐者@一世界，景觀的工作就是利用各種各樣專門化的媒介，因此，看的視覺（sense of sight）就自然被提高到以前曾是觸覺享有的特別卓越的地位；最抽象、最能騙人的視覺，也最毫不費力地適應(yīng)于今天社會的普遍抽象。景觀是對人類活動的逃避，是對人類實踐的重新考慮和修正的躲避。哪里有獨立的表象，景觀就會在哪里重建自己的法則。　　鮑德里亞有言，“原始社會有面具，資產(chǎn)階級社會有鏡子，而我們有影像?；腥裟g(shù)師手中高明的戲法，各種“專門化的媒體”一時間成了主角，“視覺就自然被提高到以前曾是觸覺享有的特別卓越的地位”。也是在這個意義上，后來的凱爾納將德波的景觀發(fā)展為今天橫行全球的媒介景觀。）當然，所謂的“視覺”是哲學(xué)上的看。這一點，似乎已經(jīng)成了批判理論中的共識。景觀是一種更深層的無形控制，它消解了主體的反抗和批判否定性，在景觀的迷入之中，人只能單向度地默從。對此，德波不無感慨：“景觀繼承了西方哲學(xué)研究的全部缺點，亦即試圖依據(jù)看的范疇（categories of vision）來理解活動，并將自身建立在精確的技術(shù)理性的無止境發(fā)展的基礎(chǔ)之上，而這種哲學(xué)傳統(tǒng)正來源于這一思想形式。鮑德里亞則指認這是一種“賦予內(nèi)容的表現(xiàn)以優(yōu)先權(quán)”的唯心主義。這個所謂的本體論語境中的“表象化”讓人聯(lián)想起康德的認識論革命。在康德之后，黑格爾繼續(xù)抓住理性邏輯構(gòu)架這個造物主，而馬克思的功績則是不依不饒地剝離了這個造物主身上思辨的外衣，暴露出工業(yè)性現(xiàn)代性的資本關(guān)系和結(jié)構(gòu)的真實面目，從而批判性地指認了資本邏輯的物化狡計。如果說在馬克思那里，商品周身尚維持著一個可直接觸摸的感性物質(zhì)形式的話，那么到了今天的資本主義生活中，連那張“跳舞的桌子”——神秘的物的外殼都蒸發(fā)了。不過，這并不是說物真的就變成了完全虛無的景象，德波說的是，在生活中，景象成了決定性的力量。好一個顛倒又再顛倒的世界！“在這個真正顛倒的世界，真相不過是虛假的一個瞬間”。從生活的每個方面分離出來的影像群（images）匯成一條共同的河流，這樣，生活的統(tǒng)一便不再可能被重建。這一世界之影像的專門化，發(fā)展成一個自主自足的影像世界，在這里，騙人者也被欺騙和蒙蔽。［1］43景觀是生活的具體顛倒，它由現(xiàn)實中“片斷的景色”疊映而成，構(gòu)筑了一個非生命之物的自主自足的自在運動，其本質(zhì)是影像編織成的被隔離的“虛假世界”。這種彼此的異化乃是現(xiàn)存社會的支撐與本質(zhì)”。二、景觀帝國主義與無以反抗的霸權(quán)當然，在德波眼中，景觀的出現(xiàn)并不就意味著世界已被虛化為一幅影像圖景，“景觀不能被理解為一種由大眾傳播技術(shù)制造的視覺欺騙”，必須充分理解：“景觀不是影像的聚積，而是以影像為中介的人們之間的社會關(guān)系。從某種意義上說，德波算是一語道破了天機。后來的波斯特也是遵循這個邏輯，提出了信息生產(chǎn)方式之類的替代方案（注：參見波斯特：《第二媒介時代》，南京：南京大學(xué)出版社2001年版；《信息方式》，北京：商務(wù)印書館2000年版。所以，德波才會說：從整體上理解景觀，它不僅是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式的結(jié)果，也是其目標。在其全部特有的形式——新聞、宣傳、廣告、娛樂表演中，景觀成為主導(dǎo)性的生活模式。在內(nèi)容和形式方面，景觀總是現(xiàn)存體制條件和目標的總的正當性的理由，景觀也是這種正當性理由的永久在場（permanent presence），因為它壟斷了耗費在生產(chǎn)過程之外的大部分時間。　　貝斯特評論道，德波的理論意圖還是“想把握社會的構(gòu)成關(guān)系，并破譯它們的意識形態(tài)運作”。在德波看來，景觀最重要的本質(zhì)有二：這是何其重要的一個理論斷言！相對于過去人們對吃穿住行等物質(zhì)性目標的追求而言，今天的人們在生活目標和生活模式上的觀念已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，而今我們追求的，是一種讓人眼花目眩的景觀秀。人之存在不再由自己真實的需要構(gòu)成，而是由景觀所指向的展示性目標和異化性的需要堆積而至?！彼?，德波有言，“以現(xiàn)代工業(yè)為基礎(chǔ)的社會決非偶然地或表面的就是景觀的，相反，景觀恰恰是這一社會最根本性的出口。景觀的目標就在于它自身”。所以，真實的目標（包括社會歷史的前進和人的需要）煙消云散，景觀就是一切，景觀就是目標。［8］27 20年以后，德波自己也發(fā)現(xiàn)，“當景觀的密度在社會中心日益增加時，它又最大限度將其邊界擴散至社會的所有方面”。其次，是景觀的意識形態(tài)功能。所以，景觀也是當代資本主義合法性的“永久在場”。具體而言，包含三個方面：其一，景觀通過肯定性的表象，將人們錨定于資本家在生產(chǎn)和消費中“已作出的選擇”。廣告在它管轄的遼闊疆域里縱橫馳騁，而我們卻無能為力，更無處可逃。德波曾經(jīng)刻薄地批評那些為景觀服務(wù)的專家，他說，“所有服務(wù)于國家和媒體的專家，只有這樣做時他們才達到了他們的地位，即每一個專家都必須追隨他的主人，因為所有以前適于獨立的可能性，通過現(xiàn)代社會的組織模式都已逐漸減少為零。和他們的各種動機相一致，他們也需要專家是弄虛作假者和白癡。在購買景觀和對景觀生活方式的無意識順從中，我們直接肯定著現(xiàn)存體制?！保?］44其二，通過審查而展現(xiàn)出來的景觀，也必然是現(xiàn)存體制合法性的同謀。換句話說，無論是通過廣告還是通過其他影像，呈現(xiàn)在我們面前的各種景觀，其本質(zhì)都是認同性地或者是無意識地支配著人們的欲望結(jié)構(gòu)。其三，景觀還通過支配生產(chǎn)之外的大部分時間來達到對現(xiàn)代人的全面控制，這也是德波關(guān)于當代資本主義統(tǒng)治新形式的一個發(fā)現(xiàn)，即對人的非勞作時間的控制。景觀的無意識心理文化控制和對人的虛假消費的制造，都是在生產(chǎn)之外的時間中悄然發(fā)生的。并且，也正是由于景觀能在一切閑暇時間中對人發(fā)生顛倒性欲望驅(qū)動，才使物質(zhì)生產(chǎn)更加遠離人之真實需要，從而更直接地服務(wù)于資本的剩余價值增值?？墒?，景觀何德何能，它到底憑借的是哪一點，竟能如此牢牢地掌控現(xiàn)代人呢？德波給出的答案如下：它發(fā)出的唯一信息是：“呈現(xiàn)的東西都是好的，好的東西才呈現(xiàn)出來。［1］44景觀畫面中之物是不容爭辯的，景觀，就是一段又一段強制性的獨白，在這場只能屈從而不能對話的影像布展中，我們絕對無法對景觀來一番批判性的審視。［1］161或者也可以用德塞托的話來形容，即電視觀眾“不能在自己的電視屏幕上寫下任何東西：他始終是在被驅(qū)逐的產(chǎn)品之外的，在這個幻象中不扮演任何角色。［7］89舉例而言，比如對現(xiàn)今每天電視廣告中不厭其煩地炫示的汽車和數(shù)碼相機的性能，普通老百姓絕對不可能說出一句“不”字。當每個家庭里充斥各種無用的電器時，不斷消失又不斷生成的新景觀背后，儼然晃動著資本家點著鈔票仰天大笑的身影?！　∮跋竦牧鲃觿萑缙浦瘢@一流動的影像類似于隨意控制這個可感覺的世界的單一化內(nèi)涵的他人；他決定影像流動的地點和它應(yīng)該如何顯示的節(jié)奏，像不斷的而又任意的奇襲一樣，他不留時間給反思，并完全獨立于觀眾可能對他的理解或思考?！　　背尸F(xiàn)是被強制性設(shè)定的，而使景觀展示出來的“同義反復(fù)”的表象也是被壟斷的，壟斷本身又由無需應(yīng)答的單向度的肯定維系，這就是景觀背面的真相?！保?］149所以，我們眼前只有一條路可走：被動地接受。關(guān)于這一論點，德波曾在1988年發(fā)表的《關(guān)于〈景觀社會〉的評論