【正文】 》一文中加以說(shuō)明。景觀統(tǒng)治的絕對(duì)優(yōu)先權(quán)就是根除歷史知識(shí)；首先根除的正是全部理性信息和關(guān)于最近之過(guò)去的評(píng)論。伴隨著完美的技巧，景觀組織安排了對(duì)什么將要發(fā)生的無(wú)知，及緊隨其后的對(duì)如何理解的忘記。［1］140之所以如此，是因?yàn)槲┯屑炔恢獣詺v史，也不再關(guān)心存在時(shí)，人們才可能一言不發(fā)地順從于景觀呈現(xiàn)給自己的虛假在場(chǎng)。它是完全不合邏輯的。景觀，是最喜新厭舊的。更為囂張的是，景觀甚至能直接遮蔽剛剛發(fā)生的事件真相。它的力量似乎早已常見(jiàn)，就像它總是在那里一樣?！保?］141總之，景觀一手遮天，除卻它所愿意呈現(xiàn)的畫(huà)面之外，我們的視野里空無(wú)一物。因?yàn)槟菚r(shí)景觀在繼續(xù)議論別的事，總之，自此以后別的事又存在了。譬如，現(xiàn)今的媒體動(dòng)輒宣布對(duì)某歌星或公眾人物進(jìn)行“封殺”，這一招倒是屢試不爽，因?yàn)橹灰幸欢螘r(shí)間在景觀中缺席，憑你再如雷貫耳的角色，也將悄無(wú)聲息地消失，如石沉大海一般激不起一點(diǎn)微瀾。德波說(shuō)，我們只能感覺(jué)和關(guān)注當(dāng)下的影像愿意讓我們了解的東西，但對(duì)這些東西從何而來(lái)、怎樣發(fā)生我們卻一無(wú)所知。”如此這般的斷言我們并不非常陌生，但是心中卻也恐懼莫名。掙扎在影像虛幻的光芒之下，德波不無(wú)憂傷地?cái)嘌?，景觀將“是永遠(yuǎn)照耀現(xiàn)代被動(dòng)性帝國(guó)的不落的太陽(yáng)，它覆蓋世界的整個(gè)表面并永恒沐浴在自身的光輝之中”［1］43。景觀是關(guān)于其自身統(tǒng)治秩序的不間斷的演講，是永不停止的自我贊美的獨(dú)白，是其自身生活所有方面極權(quán)管理階段的自畫(huà)像。［1］47進(jìn)而，德波認(rèn)定，“作為當(dāng)今物品生產(chǎn)不可缺少的背景，作為制度基本原理的陳述，作為一個(gè)直接塑造不斷增長(zhǎng)的影像對(duì)象(d39?！保?］43這話指認(rèn)了景觀在當(dāng)今社會(huì)中不可動(dòng)搖的掌控地位，即是為今天“社會(huì)的主要生產(chǎn)”。凱爾納指出，德波眼里的景觀就是“去政治化和推廣綏靖政策的工具”，“它使社會(huì)主體變得麻木不仁，將大眾的注意力從現(xiàn)實(shí)生活中最緊迫的任務(wù)上轉(zhuǎn)移開(kāi)”。德波的另一個(gè)重要觀點(diǎn)是他明確反對(duì)利用媒體來(lái)中性地遮蔽景觀的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。人們寧愿使用“媒體”這個(gè)術(shù)語(yǔ)而不喜歡談?wù)摼坝^。［1］137作為一種統(tǒng)治形式，德波筆下的景觀與媒介理論所謂的媒體是完全異質(zhì)的兩種表述，后者指的只是一般的傳播工具。［1］139就此，德波將理論批判的矛頭直指媒介理論創(chuàng)始人麥克盧漢，指責(zé)他一手炮制了所謂人的“身體延伸”的媒介理論王國(guó)。麥克盧漢本人，景觀的第一個(gè)護(hù)教論者，似乎最深信這個(gè)世紀(jì)低能的人，當(dāng)他在1976年終于發(fā)現(xiàn)“大眾傳播媒體的壓力導(dǎo)致非理性”，并且修改大眾傳媒的用法正變得十分緊迫時(shí)，就改變了自己的思想。［1］149顯然，在德波的理論視界里，并沒(méi)有人們津津樂(lè)道的工具性媒介，他認(rèn)為我們看得見(jiàn)的，只是長(zhǎng)袖善舞、無(wú)處不在的景觀?！　　　∈钟腥さ氖牵藭r(shí)他卻沒(méi)有使用人們耳熟能詳?shù)漠惢拍顏?lái)標(biāo)注自己的關(guān)鍵詞。paration)是景觀的全部?！　【坝^是對(duì)宗教幻覺(jué)的具體重構(gòu)。代表對(duì)世俗生活整體拒絕的幻象天堂不再投向蒼天，而被植入世俗生活自身。［1］46眾所周知，馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈沒(méi)有關(guān)注宗教神學(xué)的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)生活本身的分離，并指出倘要真正消除人們心中的幻象，惟有削除現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾。我們都知道，布爾喬亞啟蒙思想對(duì)神學(xué)迷霧的否定，實(shí)際上就是在重建人們的世俗生活。然而，在德波看來(lái)，今天的景觀將人間再度變回“幻象天堂”。此時(shí)，幻象又在了，然而它不再是彼岸的神性天堂，而就在我們身邊。　　宗教論證了宇宙論與本體論秩序的合理性，而這種秩序是和統(tǒng)治者的利益一致的；它詮釋并美化了這種利益，而這正是這個(gè)社會(huì)所不能做到的”。社會(huì)本身的矛盾和分裂是宗教幻想的最初形式，土地上的等級(jí)要由天堂中的等級(jí)來(lái)神化，說(shuō)到底，天上的神仙是維護(hù)地上人的利益的。不過(guò)，德波又發(fā)現(xiàn)，比之宗教具有的景觀性而言，今天的景觀則有另一種相反的功能：在人們生存狀況的實(shí)際改變中，景觀使人們保持了一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)。景觀展示其所是：一種以生產(chǎn)力的增長(zhǎng)為基礎(chǔ)的、受制于機(jī)器的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的、產(chǎn)生于一種日益精確地將勞動(dòng)分工碎片化為姿勢(shì)和動(dòng)作的自在發(fā)展的分離力量。在這一發(fā)展過(guò)程中，所有共同體和所有批判意識(shí)都消解了；在這個(gè)過(guò)程中，相互分離的力量不可能再重新統(tǒng)一起來(lái)。　　與宗教幻覺(jué)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)所不能的功能不同，今天的景觀恰恰呈現(xiàn)了生活中所能做到的事情。人在景觀中是被隱性控制的，不得不無(wú)意識(shí)地臣服于景觀制造出來(lái)的游戲規(guī)則，從而也就遮蔽了現(xiàn)實(shí)中真正出現(xiàn)的分離：一是社會(huì)的發(fā)展以生產(chǎn)力的增長(zhǎng)為目的，而非人本身的發(fā)展，財(cái)富的增長(zhǎng)是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的唯一內(nèi)驅(qū)力，人的存在反倒成為瘋狂追逐利益的工具。二是個(gè)人主體已被機(jī)器系統(tǒng)和勞動(dòng)分工“碎片化”為某種姿勢(shì)、動(dòng)作和外部力量的附屬物，從而不是他自己的全面發(fā)展。三是面對(duì)這一外在的現(xiàn)實(shí)畸變，人們只能無(wú)意識(shí)地、肯定性地認(rèn)同其中，從而渾然不覺(jué)地喪失自己的一切否定性批判維度。德波認(rèn)定，以上這些重要的社會(huì)分離，在景觀中被嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地掩蓋了。與之前如出一轍，這一次，德波模仿的是青年馬克思和青年盧卡奇。德波認(rèn)為，分離是景觀發(fā)生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。首先，工人與產(chǎn)品被分離。他們的生活越是他們自己的產(chǎn)物，他們就越是被排除于這一生活之外”。德波的語(yǔ)境與1844年的青年馬克思倒確實(shí)有其相似之處，但他并未指明工人與產(chǎn)品的分離與景觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)為何。在德波看來(lái)，“工人和產(chǎn)品的普遍分離已消除掉了任何對(duì)已完成活動(dòng)的統(tǒng)一的觀點(diǎn)，消除掉了生產(chǎn)者之間的全部直接交往。這一分離經(jīng)濟(jì)體制的成功就在于使整個(gè)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”。但此時(shí)德波已經(jīng)不是依據(jù)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，而倒是從《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》或《資本論》出發(fā)了。不同的是，在斯密—馬克思所面對(duì)的自由資本主義時(shí)期，由市場(chǎng)完成的這種間接性交往并不是由統(tǒng)治者直接“壟斷”的，而德波認(rèn)為，在他所處的時(shí)代壟斷經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)全面控制社會(huì)存在的那出戲真的上演了，并且這種直接控制成了資本家制造景觀的重要基礎(chǔ)。注意！這個(gè)論點(diǎn)算得上是新東西了。換句話說(shuō)，人們?cè)谇百Y本主義社會(huì)中那種與感性的具體勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)為勞動(dòng)之外的被動(dòng)性閑暇生活的認(rèn)同所取代，關(guān)鍵在于，勞作之外的時(shí)間恰恰就是現(xiàn)實(shí)分離的一部分：這種被動(dòng)性（inactivity）絕不是從生產(chǎn)活動(dòng)中解放出來(lái)的東西，它以一種既心神不安又向往地屈從于生產(chǎn)制度的需要和結(jié)果的形式依賴于生產(chǎn)活動(dòng)，它本身就是這一生產(chǎn)合理性的結(jié)果之一。因此，人們所提及的所有“從勞動(dòng)中解放出來(lái)”東西，即日益增長(zhǎng)的休閑時(shí)間（leisure time），既不是勞動(dòng)自身的解放，也不是由這類(lèi)勞動(dòng)所塑造的這一世界的解放。［1］48故爾，在當(dāng)代資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，面對(duì)自動(dòng)化機(jī)器系統(tǒng)巨大的操控力量，勞動(dòng)者始終處在被動(dòng)的地位，這一點(diǎn)，馬克思已經(jīng)看到了。絕望因此油然而生，景觀統(tǒng)治的實(shí)現(xiàn)不再主要以生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間為限，相反，它最擅長(zhǎng)的，恰恰是對(duì)勞動(dòng)時(shí)間之外的閑暇時(shí)間的支配和控制。這一次，人徹底成了翻不出如來(lái)掌心的孫猴子，無(wú)論何時(shí)何地，我們只能被動(dòng)地活在景觀之中。德波明確指出，在勞動(dòng)之外的閑暇生活里發(fā)生的可悲的生存被動(dòng)性并非是生產(chǎn)過(guò)程釋放出來(lái)的，而是由景觀親手制造的。景觀不斷地、更加精確地重新發(fā)現(xiàn)自己的種種假定”。我們不再能聽(tīng)從自己的個(gè)性，甚至已經(jīng)不能知道自己的真實(shí)需要，不能在閑暇時(shí)間中舒展創(chuàng)造性和主動(dòng)性，一切閑暇生活的模式都是由景觀事先制造的。在陽(yáng)光明媚的假日中，人們可能自助旅行，可能去戶外體育鍛煉，也可能到商店、飯店和其他娛樂(lè)場(chǎng)所休閑消費(fèi)，但這一切，幾乎都是在景觀無(wú)形的教唆和預(yù)設(shè)控制下進(jìn)行的。惟其如此，德波說(shuō)，“個(gè)性的消除是具體屈從于景觀規(guī)則存在的不幸附屬物，這一存在甚至還在不斷地除去真實(shí)經(jīng)歷的可能性，并從而除去了個(gè)人選擇的發(fā)現(xiàn)”。［10］3屈從于預(yù)設(shè)（contemplated ）對(duì)象（是他自己非思活動(dòng)的結(jié)果）的觀眾(spectateur)的異化，以下面的方式表現(xiàn)出來(lái)：他預(yù)期得越多，他生活得就越少；他將自己認(rèn)同為需求的主導(dǎo)影像越多，他對(duì)自己的生存和欲望就理解得越少。觀眾在哪里都感到不自在，因?yàn)榫坝^無(wú)處不在?！　∑鋵?shí)，在德波此處的闡述中，其對(duì)青年馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》異化思想的挪用已經(jīng)顯露無(wú)遺了。最后，景觀是一臺(tái)生產(chǎn)和粉飾異化的新機(jī)器。聽(tīng)起來(lái)甚至似乎不像是在說(shuō)分離，而直接就是異化登場(chǎng)了。功虧一簣的是，德波并沒(méi)有說(shuō)明這種概念邏輯轉(zhuǎn)換的意義?！　∮捎诋惢a(chǎn)品的日益驟增，全部的時(shí)間和空間變得越來(lái)越外在于他們。那些逃離我們的力量，以其全部力量向我們展示了它們自身?！　【坝^為什么是新異化世界的地圖？那些逃離我們的力量又如何展示它們自身？對(duì)這些，作者一概語(yǔ)焉不詳，他只是強(qiáng)調(diào)，“景觀的社會(huì)功能就是異化的具體生產(chǎn)”?！保?］49這話當(dāng)然也可以算得上是一個(gè)理論邏輯上的深入，顯然，資本與景觀的關(guān)系將是他下一個(gè)重點(diǎn)論述的問(wèn)