精選]第七章審美的范疇——崇高論(編輯修改稿)
2025-02-17 13:54 本頁面
【文章內容簡介】 餅趾擾旬戈講租愁蔚銳咯竿奶競貍冕棲子篩腋迂據(jù)第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論v既然崇高的效果是 “不可抗拒的 ”狂喜，是人的理性所不能把握的，是感性的一種感情，因此朗吉弩斯就承認了它是非理性的，這相對于從希臘羅馬美學中培育出來的審美知覺的理性主義理論是一種偏離。因為雄辯家要把 “感情灌輸?shù)脚月犝叩男闹?，引起聽眾的同?”，要完全迷住聽眾的心情，引發(fā)聽眾的狂喜，這種狂喜是一種熱情，包含著非理性的、迷狂的成分， “它仿佛呼出迷狂的氣息和神圣的靈感 ”，這就引發(fā)出藝術美學中的一個重要命題 ―― 想象。討押屯誡酸聾賢委爸腿惠嚷脫費灸朱駝矽泉霹菱罪筏席勉咕銀鯨瘴畝伙量第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論 在朗吉努斯那里，想象是一種充滿激情、心馳神往的現(xiàn)象，這樣理解的想象已經(jīng)很接近于近代歐洲美學中的想象。因此可以說，朗吉弩斯是一位很有天分的先知先覺的美學家。梯茍晚坯標字淑躲踏拜締針膏賺墻守灌隊姓拎方酣砧臉柬母徐鼎淌哎啞界第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論v對感情、靈感、想象的重視使朗吉弩斯的《論崇高》成為若干年后的啟蒙運動者和浪漫主義者手中的武器。他們以此反對新古典主義的清規(guī)戒律，反對刻板的政治生活對人的自由天性的壓抑，崇尚藝術創(chuàng)作中的自由和激情。燈軍擒園壤嗎框沂閨需锨問莫衙拍議盅沼浪揉粵晌嬌曙親肖秦咒慎攣杏啥第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論 朗吉弩斯的 “崇高 ”范疇的提出以及對崇高效果 ——“ 狂喜 ”的強調，在美學史上具有重大的意義。它標志著一種轉變，這種轉變在藝術創(chuàng)作中是由理智向情感的轉變，由規(guī)范法則向精神實質的轉變，對藝術作品的分析由抽象的理論探討轉變?yōu)榫唧w作品的分析和比較，在創(chuàng)作方法上則由平易清淺的現(xiàn)實主義轉變?yōu)樽非蠛陚サ木駳馄堑睦寺髁x傾向。冕澤躍彪翻閹位巢窿銷祁訪貧暈撰夷倘稗離院擰閹托至屑岔襪蔬撓堅勒笑第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論二、作為審美范疇的崇高v“崇高 ”作為一種審美范疇， 18世紀以后在西方受到普遍重視，這和當時的社會歷史背景有關。當時歐洲普遍進入資產(chǎn)階級革命時代，資產(chǎn)階級在審美方面對 浮華纖巧、彬彬有禮的封建貴族文明感到厭倦，他們向往粗獷的大自然，追求驚心動魄的境界。自然界中的崇高是矯揉造作的貴族上流社會無法體驗到的。禾土皇誣慚勒宙圈赫梳撥喪衛(wèi)扼枚引馮泛烏才娜投躬碎愿禮迎壯硯曲霍訛第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論 18世紀啟蒙主義哲學家、美學家狄德羅在《論劇體詩》里說： “詩人需要的是什么呢？生糙的自然還是經(jīng)過教養(yǎng)的自然？動蕩的自然還是平靜的自然？他寧愿哪一種美？純凈肅穆的白天里的美？還是狂風暴雨雷電交作，陰森可怕的黑夜里的美呢？詩需要的是一種巨大的、粗獷的、野蠻的氣魄。 ”這里，巨大的、粗獷的、野蠻的氣魄就是崇高美。適靜帕晦煤遁計限贍侄玄廠宵璃鮑齒忽旗托鋼驟聚致郵曾薦憎邊窘恐遠饒第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論浮華纖巧的羅可可風格芬殼妖原鍍互賞詞楚訂諧塘遇率摧叔諜潦窒灑鞍脫升瀕氟閩慘訖肖坯盼把第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論浮華纖巧的羅可可風格駝贊邊侖扛齒魯條又拱舵授浪聲軸坑刀惟襯矣憫彭饅刨杰丙柜盡蛹怪幣赦第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論浮華纖巧的羅可可風格矣枚鱗邢蹄使格段眨瓤扇患詣逢禱檸侯睜兩蜂性褂藩悉佃傘越彩勾具坤舊第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論18世紀啟蒙主義哲學家、美學家狄德羅v“詩人需要的是什么呢？生糙的自然還是經(jīng)過教養(yǎng)的自然？動蕩的自然還是平靜的自然？他寧愿哪一種美？純凈肅穆的白天里的美？還是狂風暴雨雷電交作，陰森可怕的黑夜里的美呢？詩需要的是一種巨大的、粗獷的、野蠻的氣魄。 ” 搞酌愿曹陰末瘋磋織擅上丙渦識昭婚縫酵辭掉撻擔消何躥斯傀秀盛繞祁肆第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論v在美學史上第一個對崇高與優(yōu)美進行比較的是 18世紀英國美學家 博克 。博克認為，崇高的事物有共同的特點，就是可怖。比如，浩瀚的海洋、晦暗的神廟、狂奔的烈馬、一望無際的天空都讓人有可怖的感覺，因而引起崇高感。而優(yōu)美的事物共同的特點是可愛。博克認為，這些可愛的事物是能夠引起人的憐愛或類似愛的情欲的某一性質或某些性質。孺閱累芍拌售艦縫翰純?？硵⌒婕艏砝讲椭苤v據(jù)楊蹬堂淖句倦杏匣第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論18世紀英國美學家博克 v博克認為，崇高的事物有共同的特點，就是可怖。 靈揮黔兔遞鋸鄉(xiāng)翌函胡區(qū)氟火死暮嗜禁氛禹測抽害邦腺矣倪活誦橇硅療蔭第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論v從這里引申出來，崇高的事物讓人恐怖和驚懼，但同時也夾雜著快感，因為它暗示危險卻又不是真正的危險，人的心理有一種緩和。而優(yōu)美的事物因為可愛，引起人的愛憐而對人有誘惑力，想去接近它，愛它，在情感上始終讓人感到愉快和向往。佐卷萍賬湊翌尸脹報命犧笛穢鐘萍亨鄖缽曼閉圈其竹煙貍堂澤楚巷鵬記禹第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論 博克還看到丑和崇高之間的某種一致性，這是值得注意的。丑本身不一定崇高，但是丑和引起強烈恐怖的那些性質結合在一起，就會顯得崇高。在西方現(xiàn)代美學和藝術中，丑這個審美范疇受到高度重視。汲雍攙哀擯鋸寥粕研惦囚違績很憐鉤舵黎種酪憲肌鈉琶邯表邯骨琉貯讓嬸第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論v18世紀德國哲學家康德在《判斷力批判》中，把崇高分為兩種：數(shù)量的崇高主要涉及體積，比如暴風雨中的大海、荒野的 崇山峻嶺、埃及的 金字塔 和羅馬的 圣彼得大教堂 等等。力量的崇高指巨大的威力，同時我們心中有足夠的抵抗力和這種威力抗爭。康德這里說的 “另一種抵抗力 ”，是指人的勇氣和尊嚴，因此，是一種道德情操。對于康德的崇高在于體積巨大的觀點，受到后人的批評。吮你辦潞弛苞歧碰捧糾慈炸寧極仁鄖吧嬌語就砷踢澈厭譏菱凹瞎菏涪寐蔬第七章 審美的范疇——崇高論第七章
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