【文章內(nèi)容簡介】 阿底峽應邀來拉薩傳教宏法，曾長期住于此地，圓寂后于此建有大師骨灰靈塔。后又在塔旁建殿堂，以供養(yǎng)阿底峽生前隨身供奉本尊度母銅像，遂名聶唐度母殿。殿堂呈一字型， 2層，坐西朝東。底層有 3間殿堂，中央供奉度母像。右側(cè)一間供有土質(zhì)尊勝塔，塔高約 4米，兩旁陳列許多銅質(zhì)阿育王塔，最高的 ，重 150公斤左右。這些銅塔傳說是由阿底峽大師帶來的。左側(cè)一間供奉大師塑像。傳說是羅 大師生前所塑，并親自開光，稱贊很像自己，后人稱之為 像我像 。殿堂上層是達賴出巡或來朝拜時居住的行宮。中央大廳供達賴誦經(jīng)或舉行儀式之用，南側(cè)為居室。殿堂前圍有院子，建有喇嘛居住的僧房等。度母殿堂東南處 500米原有安放阿底峽大師骨灰的土石靈塔，現(xiàn)已損壞，大師骨灰暫在度母殿供奉。 三、拉薩文化 【逛林卡】每年藏歷 5月 115日舉行 逛林卡】藏語叫 哲林吉桑 。相傳是為紀念釋迦牟尼戰(zhàn)勝異教徒而舉行的活動。每年藏歷 5月 1～ 15日，拉薩風和日麗，空氣清新，樹茂草盛，百花初放。在挺拔的鉆天楊下，婆娑的古樹邊，綠茵茵 的草地上，都可見到那些穿著鮮艷服裝的藏族群眾或合家而出，或約親邀友，三五成群，搭上一頂白色帳篷，或圍上幾塊床單與塑料布，一邊喝著青稞酒、酥油茶，一邊彈著六弦琴，唱著民歌或藏戲，間有打撲克、下棋、甩骰子等娛樂活動。人們或促膝談心，或打開錄音機，放著優(yōu)美的舞曲，大家圈地而舞，一直玩到傍晚，從大人到小孩個個都帶著濃烈的醉意，一路歡歌而歸。也有的人喜歡憩息于河溪溝渠之旁，盡情地洗刷衣衫鞋襪；累了以后，攤開四肢，舒舒服服地躺在氈墊般的草地上，或在古樹下，邊吃邊喝，欣賞碧波蕩漾的流水，一直到衣物曬干、夕陽西斜，才心滿意 足地回家。到 15日，逛林卡進入高潮，這一天，還進行一些宗教活動。 【甘珠爾】藏文大藏經(jīng)的 “ 佛語部 ” 【甘珠爾】藏文大藏經(jīng)兩個組成部分之一。 甘珠爾 意為佛語部，包括顯、密經(jīng)律。貢噶多吉編訂。 1323～ 1352 年蔡巴貢噶多吉在擔任蔡巴萬戶長期間，迎請布頓 仁欽朱任總校，繕寫金銀《甘珠爾》各一部，這部共 206函，世稱蔡巴《甘珠爾》。先此 1312年時，菊登日比熱赤等學者曾將當時西藏所能收集到的佛學書籍匯集到一起， 1320 年刻版刊印，藏于那塘寺，世稱那塘古版。 1411年，明永樂皇帝下令以太監(jiān)侯顯從西藏攜回的那 塘古版為藍本，在南京刻版印行，供奉于五臺山，世稱永樂版或南京銅版。該版本共 108函，朱字，每面 8行，印版已失，現(xiàn)拉薩色拉寺存有一套，不完整，只有 103函。 【丹珠爾】藏文大藏經(jīng)中的 “ 論部 ” 【丹珠爾】藏文大藏經(jīng)兩個組成部分之一。 丹珠爾 意為論部。包括經(jīng)律的闡明和注疏、密教儀規(guī)和雜著。布頓 仁欽朱編訂。 1334 年夏魯古象 貢噶頓珠為施主，布頓 仁欽朱任總校，以那塘古版為藍本，匯集過去未曾編入的所有收藏在那塘寺的 1000 多門類經(jīng)籍，匯編成《丹珠爾》 124函，世稱夏魯手寫《丹珠爾》。 1687 年第司 桑結嘉 措以夏魯、哲蚌、色拉、大昭寺、窮結等以往版《丹珠爾》為藍本，增加上述版本內(nèi)未收入經(jīng)籍的 780門類，匯編出《丹珠爾》 225函，世稱第司手寫《丹珠爾》，藏于布達拉宮內(nèi)。 【藏歷】采用陰陽歷計年法 【藏歷】藏族傳統(tǒng)歷法。 9世紀初即見于文字記載，基本上與夏歷相同，采用陰陽歷計年法。以五行、陰陽和十二生相配合計年，相當于干支。一年有 12個月，共 354天，大月 30天，小月 29天。一般 3年設 1閏月，閏年 384天。能推算日月食。自 1027年藏歷的火兔年 (宋天圣五年 )開始，每 60年稱為一個 饒瓊 ，相當于甲子。 【 藏戲】藏語稱 “ 阿吉拉姆 ” 【藏戲】廣泛流行于藏族地區(qū)以歌舞形式表現(xiàn)故事內(nèi)容的綜合性藝術。藏語稱 阿吉拉姆 ，意為仙女大姐。相傳是 15 世紀初由噶舉派喇嘛唐東布結為化募修建雅魯藏布江索橋資金而創(chuàng)。唱腔變化較多，動作舒展。一出戲一般分三個段落： (1)出場儀式，藏語稱為 頓 ； (2)正戲，藏語稱為 雄 ； (3)演出結束時的祝愿形式，藏語稱為 扎西 。伴奏主要用鼓、鈸等?；b、道具都很簡單，過去多在廣場演出。傳統(tǒng)劇目總數(shù)近 20本，從取材角度看，可分為歷史傳說劇、神話傳說劇、由民間故事改編的愛情戲、兒童英雄戲、社會生活 劇、宗教故事劇、藏族古典小說和印度名著《羅摩衍那》改編劇等。流傳至今僅保留有八大藏戲、如《文成公主》、《諾桑王子》等。民主改革后，藝人的地位得到提高，劇目也經(jīng)過改革，得到新的發(fā)展。每年藏歷 7月初，全藏各著名劇團云集拉薩羅布林卡，獻演藏戲，演出活動達一個半月左右，形成傳統(tǒng)的戲劇節(jié)。 【藏醫(yī)】中國醫(yī)藥學中的瑰寶 【藏醫(yī)】西藏醫(yī)藥學的簡稱，是西藏人民醫(yī)療經(jīng)驗和知識的總結。藏醫(yī)藥學將病理概括為 龍 、 赤巴 與 培根 。診斷包括望、問、切，將疾病分為寒癥和熱癥。治療方法有催吐、攻泄、利水、清熱等，除了內(nèi)服藥外 ，還有針灸、拔罐、放血、灌腸、導尿、冷熱敷、藥物酥油燙、藥物浴等。藏藥約 1000余種，常用的有 300多種，多采用成藥。 【唐卡】莊嚴的供奉之物 【唐卡】是用紙或布作底，用彩緞裝裱而成的彩色卷軸畫。唐卡不僅是寺院僧舍必備的莊嚴之具，而且也是平民百姓的供奉之物。因品種和質(zhì)地的不同可分為刺繡唐卡、織錦唐卡、貼花唐卡和珍珠唐卡。題材和內(nèi)容十分豐富，多數(shù)以宗教活動為主題，同時反映藏族人民的歷史和民族風情。 【藏族雕刻藝術】民間雕刻自然粗獷 藏族雕刻藝術】藏族的雕刻藝術，從畫風上可分為宮廷雕刻與民間雕刻兩種。 宮廷雕刻拘謹刻板，而民間雕刻則自由豪放，單純粗獷。民間雕刻滲透著更多的世俗生活風采，多見于經(jīng)板、麻尼石、巖石、古建筑物及法器等。 【西藏壁畫藝術】中國文化寶庫中珍貴遺產(chǎn) 【西藏壁畫藝術】西藏壁畫藝術有著悠久的歷史。早在 2100 多年前就開始萌芽。 641 年文成公主與藏王松贊干布聯(lián)姻，把唐朝文化藝術帶到西藏，對西藏壁畫藝術的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。西藏壁畫藝術構圖嚴謹、豐滿，布局疏密有致，層次豐富，活潑多變，色彩鮮艷濃重，對比度好，尤其是 金 的大量應用，不僅有 描金 、 干貼 ，還有在表現(xiàn)畫面最明亮處的 磨 金 。 金 不僅用來勾線、畫圖案，而且大量用在壁畫中的飾物、供品及佛像身上，光彩奪目。西藏壁畫藝術為研究西藏社會的發(fā)展提供了文字記載所無法代替的形象的歷史資料，是中國文化寶庫中珍貴的遺產(chǎn)。 【果諧】集體歌舞 喜慶歡暢 【果諧】流傳在拉薩廣大農(nóng)村的一種集體歌舞，常見于村頭、廣場、打麥場上。節(jié)日里，場地上擺著一缸青稞酒，人們圍著酒缸。拉手成圈，男女分班唱和，此起彼落，載歌載舞，頓地為節(jié)，連臂踏歌，從左向右沿圈移動。當唱詞告一段落之后，由 諧本 (歌舞組織者 )發(fā)出休休休 或 曲曲曲 的叫聲，合著節(jié)奏跳踏步 開始舞蹈，這種節(jié)奏獨舞步叫 諧個 (歌頭 )。歌頭 跳完，緊接著進入快速集體歌舞，有時舞群中出現(xiàn)男方跳一段后，女方又跳一段，男女雙方歌舞競賽的場面。跳完數(shù)遍之后，又由 諧本 帶頭呼喊 休休 ，或說一段快板詞，邊說邊跳，統(tǒng)一步伐，在一齊雙腳跺地中熱烈結束。這種含著快板說詞的跳法叫 諧體 (尾聲 )。果諧的跳法是以 1/4拍進行，跳時膝蓋至腳掌硬直踏地，結實穩(wěn)扎，節(jié)奏鮮明，以抒發(fā)集體熱烈情緒為其基本特征。音樂曲調(diào)深厚、純樸，勞動氣息很濃，其唱詞表達的內(nèi)容非常廣泛，有歌唱勞動生活的，有抨擊舊制度的，有描繪自然景色、傾 吐愛情的，也有歌頌宗教、喇嘛、寺廟等內(nèi)容。 【堆諧】藏族民間舞蹈 【堆諧】藏族民間舞蹈，俗名 拉薩踢踏舞 。用 2/4節(jié)拍，后半拍起步。跳舞時，腳蹬硬底皮鞋，通過踏出有變化的節(jié)奏表達內(nèi)心的感情。踢踏舞由橫笛、揚琴、六弦琴、銅鈴、月琴等伴奏，節(jié)奏由慢而快，達到高潮時以結束步突然結束。 【朗瑪諧】歌舞音樂 華貴典雅 【朗瑪諧】原西藏 內(nèi)大臣 們所喜愛的一種華貴典雅的歌舞音樂。 朗瑪 最早流行在拉薩，是以歌為主，歌舞結合。分為兩大段，即 絳諧 (慢歌 )和 覺諧 (快板歌 )。慢歌部分可以彈琴清唱，也可以伴合歌 聲作平緩灑脫的反抬腿甩手踏節(jié)步。歌酣，當舞者叫一聲 勒似 后，旋即進入快板舞曲，有似 堆諧 的踢踏舞。上身可以隨著舞步旋轉(zhuǎn)、施禮揖拜的姿態(tài)動作。樂曲在歡快的踏踢步中應節(jié)結束。 朗瑪 的音樂比舞蹈更為豐富，因而運用和流行比舞蹈更廣。 【札木聶】藏族撥弦樂器 【札木聶】藏語音譯。藏族撥弦樂器，又名 六琴弦 。形制大小不一，琴身木制，以羊皮或蟒皮蒙面，無品位，有六弦，相鄰兩弦各為一組，定音相同。演奏時，斜掛腰間，用撥子彈奏，音色清脆響亮，用于歌舞伴奏和獨奏。 【藏歷新年】藏族人民最隆重的節(jié)日 【藏歷新年】 藏族人民最隆重的節(jié)日。它和漢族的春節(jié)在時間上大體一致，有時因閏月而晚一個月。從藏歷 12月初開始，家家戶戶便為過新年而忙碌起來。年前 29日，每戶都要大掃除，并于晚間在鞭炮聲中把清掃的拉圾污穢統(tǒng)統(tǒng)送到附近路口點燃燒盡，表示除災驅(qū)邪，來年幸福美滿。還在灶房正中墻上和大門上畫上各種圖案以兆吉祥如意。晚飯全家團聚共餐 古吐 。 古 是 九 ，此處表示廿九日； 吐 是 吐巴 ，意為粥。粥里還放糌粑疙瘩，有的糌粑疙瘩里還包入辣椒、木炭塊、羊毛等物。如果吃著辣椒，便象征食者嘴巴厲害；如果吃到木炭塊，便象征心黑；如果吃著羊毛 ，便象征心地善良，等等。引得全家哄笑，倍增歡樂氣氛。新年初一，要把長滿青苗的長方小盆匣擺在佛龕前，預祝農(nóng)業(yè)豐收。清晨，家中主婦要早早起來到河邊或井邊去背水，以兆吉祥。然后全家都起來，穿上節(jié)日盛裝，按長幼順序坐好，互相祝賀 吉祥如意 、 幸福圓滿 ，之后歡慶聚餐。初二日開始，才與左鄰右舍、親朋好友互相串門祝賀。節(jié)日期間，有的地方還舉行賽馬、射箭、唱歌、跳舞等文娛體育活動，極為熱鬧歡快?，F(xiàn)行藏歷新年以正月初一為歲首，是按藏歷計算推行的。大約開始于元朝統(tǒng)一全國，薩迦派首領、大元帝師八思巴執(zhí)掌西藏地方政權的時代。在 此之前則是以麥熟為歲首。 【喇嘛教】隸屬佛教一宗 【喇嘛教】 7世紀中葉，吐蕃贊普松贊干布在唐文成公主和尼泊爾墀尊公主的影響下，信奉佛教。 8世紀，天竺僧人寂護、蓮花生等到西藏傳播顯、密兩系佛教。外來佛教在與西藏原有的本教長期相互影響、相互斗爭的過程中，形成了帶有強烈地方色彩的西藏佛教，人們習慣稱之為喇嘛教。喇嘛教在漫長的發(fā)展過程中，形成了許多教派，如紅教、花教、白教和黃教，其中黃教勢力最大，信徒最多。黃教亦稱格魯派，為 15 世紀初宗喀巴所創(chuàng)立，主張僧眾嚴持戒律，學經(jīng)遵循次第，加強寺院組織等。宗教領袖是轉(zhuǎn)世相 承的的達賴和班禪。西藏基本上是全民信仰佛教，在社會上至今仍有許多深受宗教影響的禁忌和活動。清代開始，黃教成為西藏的執(zhí)政教派。 【金寶頂帽】金絲銀緞 光彩照人 【金寶頂帽】藏族帽子式樣很多，男女各異，不同地區(qū)又花式各異。拉薩以金寶頂帽為最多。金寶頂帽用金絲緞、金絲帶和銀絲緞做裝飾，用氆氌和皮毛作料。做出的帽子，在陽光照耀下，閃閃發(fā)光，是男女老幼都喜歡戴的民族帽。 【藏族命名習慣】通常請活佛或長者取名 【藏族的命名習慣】給孩子取名在藏族人看來，是一件鄭重的事，往往請活佛或有威望的長者進行。帶孩子去活佛或 長者住處時，要帶上哈達和禮品?；罘鹑∶麜r，總要起一些與佛教相關聯(lián)的名字，如扎西 (吉祥 )、次仁 (長壽 )、德吉 (幸福 )、平措 (圓滿 )等。長者取名則是就他生活中接觸到的事物而定，宗教色彩少些，如孩子是星期日出生，便取名為 普布 ，星期二生的叫 米瑪 ，要么就是次吉 (一日 )、次杰 (八日 )、朗嘎 (三十 )之類。當然，也有父母告訴取名者自己的想法與愿望，如取 國吉 (我需要的生出來了 )、 桑珠 (我的心愿達到 )、 普赤 (招弟 )、 卻巴 (到此結束 )等等。藏族人的名字多為四個字，有些兩個字的名字為四個字的縮寫，如 單曲 為 單增曲扎 的簡縮。 【哈達】藏族最隆重的禮物 【哈達】是一種用白色絲麻織成的長巾，其長短不一，短者一二米，長者三五米。獻哈達是藏族最普遍的一種禮節(jié)，婚喪節(jié)慶、拜會尊長、覲見佛像、音訊往來、送別遠行等都有此習。獻哈達是對人表示純潔、誠心、忠誠的意思。自古以來，藏族認為白色象征純潔、吉利，所以哈達一般是白色的。當然也有五彩哈達，顏色為藍、白、黃、綠、紅。五彩哈達是獻給菩薩和近親時用的，是最隆重的禮物，只在特定的時候用。哈達是在元朝時傳入西藏的，薩迦法王八思巴會見元世祖忽必烈回西藏時，帶了第一條哈達回來 。當時的哈達，兩邊是萬里長城的圖案，上面還有 吉祥如意 字樣，故可以說哈達是從內(nèi)地傳入西藏的。后來，人們對哈達又附會上宗教解釋，說它是仙女的飄帶。 【藏式碉房】造型完整 裝飾富麗 【藏式碉房】藏族的住宅以藏式的碉房最有特色。在拉薩，碉房布局合理，造型完整，裝飾富麗。一般環(huán)繞小院設置二至三層碉房，下層為起居臥室、庫房，上層除客房、臥室外，還設有經(jīng)堂和儲藏室。鄉(xiāng)間和山區(qū)的碉房，多依山而建，分為三層。一層關牲畜，二層為臥室、廚房和儲藏室，三層是修飾精美的經(jīng)堂。 【酥油茶】藏族飲品 清香可口 【酥油茶】是藏 族人不可缺少的飲料，由磚茶、鹽巴和酥油做成。如有客人拜訪，家庭的主婦就會端出清香可口的酥油茶，恭恭敬敬地捧到客人面前?？腿瞬荒茌p易拒絕，至少要喝上3碗，喝得越多，就會被認為懂得禮貌。 【酥