【文章內(nèi)容簡介】 是實際生活中的實際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾?！辈牧?杜林說：“矛盾這東西是一個范疇。這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實?！辈牧?艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾?！闭埢卮穑海?）材料1的觀點是什么？是否正確？（2）對比材料1與材料2，指出材料2的錯誤。（3）對比材料1與材料3，分析材料3的錯誤?！緟⒖即鸢浮浚?）材料1的第一句話是說，辯證法所研究的矛盾是對象自身中的矛盾，矛盾不是主觀自生的，而是客觀事物本身所具有的，人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二句話也是強調(diào)辯證矛盾就是實際生活中的矛盾，即客觀存在的矛盾，不是主觀的或頭腦臆造出來的矛盾。集中起來，這兩句話突出一個問題，就是指出矛盾的存在是客觀的。這個觀點是正確的。（2）材料2把矛盾歸結(jié)為一個范疇，當(dāng)做純粹主觀的思想的東西，認為它不是現(xiàn)實的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看做是對象自身中、實際生活中的矛盾觀點是完全對立的。其錯誤在于否認矛盾的客觀存在性。（3）材料3否認自然界中有矛盾，認為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語句、字面上。材料1明確指出，矛盾是實際生活中的矛盾，不是字面上的、主觀臆造出來的矛盾。材料3的錯誤在于：一是否認自然界中矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)做字面上的、語句上的，同樣否認矛盾存在的客觀性。論述題分析說明發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系及如何正確發(fā)揮主觀能動作用?！緟⒖即鸢浮浚?）發(fā)揮主觀能動性，就是指發(fā)揮人的意識在認識和改造世界中的能動作用。尊重客觀規(guī)律，就是指人們在實踐活動中要正確地認識和利用客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。（2）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提。規(guī)律是客觀的，是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。只有尊重規(guī)律，才能正確發(fā)揮人的主觀能動性。相反，如果不顧規(guī)律、違背規(guī)律，必然在實踐中受到懲罰，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，只有發(fā)揮主觀能動性才能認識規(guī)律、利用規(guī)律。最后，實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。否認人的主觀能動性，必然導(dǎo)致對人的價值性的否定，導(dǎo)致對歷史發(fā)展動力的否定。不承認人的有目的的活動在認識和改造世界中的作用，不承認思想、理論的巨大力量，也是不科學(xué)的。重要的問題在于如何使思想、理論同實際相一致。（3）根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，必須做到：首先，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律的認識，才是正確的認識；只有在正確認識指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動，才是正確的行動，才能實現(xiàn)人們預(yù)想的目的。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。人的意識是一種精神的力量，要使它得到實現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量，就不能只在意識本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必須通過物質(zhì)的活動——實踐才能達到。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對客觀世界的認識程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。至于改造世界的活動需要一定的物質(zhì)手段，更是不言而喻的。論述題聯(lián)系實際論述矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理及其重要意義?！緟⒖即鸢浮浚?）矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有，即矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾是具體的、特殊的，有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。（2）矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。（3）矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義：首先，矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。其次，矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認識方法。人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。第三，矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。21世紀，人類社會的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題層出不窮，因此，掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同我國實際和時代發(fā)展相結(jié)合，與時俱進，不斷開拓新境界，是我們面臨的重大課題。論述題如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？【參考答案】（1）列寧的物質(zhì)定義。20世紀初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保?）對列寧物質(zhì)定義的理解。列寧是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。（3）馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義。從理論意義上說，馬克思主義物質(zhì)觀的建立為現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展奠定了唯物主義世界觀基礎(chǔ)?，F(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展具有高度的分化與綜合趨勢，但無論它們怎樣向廣度與深度方面發(fā)展，取得了怎樣的具體結(jié)論，它們都是在不同方面、不同層次、不同程度上深化、豐富并不斷證實著馬克思主義的物質(zhì)觀。從現(xiàn)實意義上說，馬克思主義物質(zhì)觀的建立為我們認識自然界和人類社會（包括人的精神世界）提供了唯物主義的世界觀基礎(chǔ)和方法論原則，為克服和抵御各種唯心主義和形而上學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)，為建設(shè)中國特色社會主義的理論探索和現(xiàn)實實踐提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。論述題國際經(jīng)驗表明，當(dāng)一個國家和地區(qū)人均GDP進入1 000美元到3 000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國已進入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。【參考答案】（1）什么是發(fā)展？唯物辯證法認為，發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是一個過程。人類社會的發(fā)展也是一個過程。（2）事物的發(fā)展遵循一定的規(guī)律，經(jīng)濟社會發(fā)展也有其自身的規(guī)律性。國際經(jīng)驗表明，當(dāng)一個國家和地區(qū)人均GDP進入1 000美元到3 000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。這就是經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律性的一種體現(xiàn)，我們應(yīng)該認識并利用這一規(guī)律，更好地為中國的發(fā)展服務(wù)。（3）事物發(fā)展的根本原因是事物自身所包含的矛盾。事物就是在矛盾推動下不斷地向前發(fā)展的，由一個過程、一個階段向另一個過程、另一個階段發(fā)展。中國的經(jīng)濟社會發(fā)展目前進入到一個新的階段，即黃金發(fā)展期和矛盾凸顯期，只有不斷地解決新階段的矛盾和問題，中國的經(jīng)濟社會發(fā)展才能不斷向前推進。論述題《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實‘五個統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟社會切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭堈?wù)勀銓@段話的理解?！緟⒖即鸢浮浚?）什么是發(fā)展？唯物辯證法認為，發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是一個過程。人類社會的發(fā)展也是一個過程。（2）經(jīng)濟社會發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展。《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實‘五個統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟社會切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！边@段話高度概括了科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容。其中“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，符合經(jīng)濟社會發(fā)展的規(guī)律是基本要求。在社會主義社會中，堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，最終目標就是要促進社會全面發(fā)展以實現(xiàn)人本身的全面發(fā)展。在歷史唯物主義中，以人為本的“人”是現(xiàn)實的、從事實際活動的人。在社會主義社會，以人為本中的“人”是指全體社會主義建設(shè)者，堅持以人為本就是以人民的根本利益為本。（3）科學(xué)發(fā)展觀是中國化馬克思主義的重大發(fā)展，具有重大理論意義和現(xiàn)實意義?？茖W(xué)發(fā)展觀是對馬克思主義的豐富、深化和發(fā)展，是新時期建設(shè)中國特色社會主義的根本指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀是解決當(dāng)前和今后中國發(fā)展面臨的一系列問題的根本指導(dǎo)原則，是保持經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的指針。論述題為什么說唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法？【參考答案】（1）唯物辯證法作為自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認識世界和改造世界的根本方法。（2）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一。（3）唯物辯證法是科學(xué)的認識方法。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。（4）唯物辯證法為人們認識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。無論是對自然、社會、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運動規(guī)律的宏觀把握，還是對實際工作中錯綜復(fù)雜的矛盾的細微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。（5）唯物辯證法的方法同認識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點運用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析方法居于核心的地位，是根本的認識方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法豐富了辯證法的宏觀畫面，使辯證法深入到發(fā)展的細部、更復(fù)雜的層次。論述題為什么說社會生活本質(zhì)上是實踐的？【參考答案】（1）實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。馬克思主義確認生活在本質(zhì)上是實踐的，也就是從實踐出發(fā)去理解社會，也就是把社會生活“當(dāng)作實踐去理解”。（2）社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。人們通過實踐活動改造自然、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。在階級社會里，階級斗爭構(gòu)成了社會發(fā)展的直接動力。（3）總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。第二章 認識世界和改造世界一、不定項選擇題：辯證唯物主義認識論的首要的、基本的觀點是（C）A、矛盾的觀點B、物質(zhì)的觀點C、實踐的觀點D、發(fā)展的觀點E、辯證的觀點實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在(B、C、D、E )A、實踐是“客觀見之于主觀”的活動B、實踐產(chǎn)生了認識的需要C、實踐為認識提供了可能D、實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展E、實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準認識的主體和客體的相互關(guān)系，從根本上說（A、B）A、是認識關(guān)系和實踐關(guān)系B、不僅是認識與被認識，而且是與被改造的關(guān)系C、是主觀與客觀的關(guān)系D、主觀與客體的關(guān)系E、主體與客觀的關(guān)系唯物主義和唯心主義認識論的不同表現(xiàn)在（A、B、C）A、唯物主義認識論承認物質(zhì)第一性，意識第二性B、唯物主義認識論堅持從物到感覺和思想的認識路線C、唯物主義認識論承認認識是主體對客體的反映D、唯物主義認識論認為人的認識是主觀自生的E、唯物主義認識論認為人的認識是上帝的啟示馬克思主義的認識論的主要內(nèi)容有（A、B、C、D、E） A、實踐是認識的基礎(chǔ) B、人們在實踐的基礎(chǔ)上，從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐 C、在認識過程中，人們通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理 D、實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度E、馬克思主義的認識論是能動的革命的反映論 真理是客觀的，這是說（A、D）A、真理從內(nèi)容上說是客觀的B、真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在C、真理從形式上說是客觀的D、檢驗真理的標準是客觀的E、認識真理是物質(zhì)性的活動價值和真理在實踐中是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在（A、B、C、D、E）A、真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一B、價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度C、成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提D、價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的E、真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的以下關(guān)于哲學(xué)中的“價值”范疇及其特性的闡述,正確的有(A、B、C、D、E ) A、哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇B、價值具有主體性C、價值具有客觀性