【正文】 過(guò)程中邏輯的自相矛盾D、事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一E、任何事物都具有斗爭(zhēng)性和同一性的屬性2唯物辯證法認(rèn)為，規(guī)律是（A、B、C、D、E）A、事物的本質(zhì)聯(lián)系B、事物的必然聯(lián)系C、事物的穩(wěn)定聯(lián)系D、客觀的E、事物本身固有的意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在（A、B、C、D）A、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性B、意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性C、意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用D、意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用E、意識(shí)能夠創(chuàng)造發(fā)明規(guī)律二、辨析題：錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映。（2）錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映，是指：第一，錯(cuò)誤的思想有其產(chǎn)生的客觀原型，如神、鬼等錯(cuò)誤觀念的客觀原型就是人自己，是人這一原型的主觀變形。和諧不包含矛盾，因而建立和諧社會(huì)將會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力。（2）從哲學(xué)上講，和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬(wàn)物、兼收并蓄的博大精神。（4）和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。因?yàn)椋?）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的統(tǒng)一性說(shuō)的是世界的本原或本質(zhì)，而不是世界的現(xiàn)象的多樣性。因?yàn)椋?）矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。所以說(shuō)題目中的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。（2）規(guī)律是客觀的。（3）規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造發(fā)明或消滅規(guī)律，人們只能認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律，人們可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類(lèi)的方向發(fā)展。因?yàn)椋?）馬克思主義揭示了人類(lèi)實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)同自然界一樣也具有物質(zhì)性。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性?！睈?ài)爾維修說(shuō)：“物質(zhì)并不是一件東西，自然界中只有一些我們稱(chēng)之為形體的個(gè)體，物質(zhì)這個(gè)名詞只能理解為那些為一切形體所固有的特性的集合。馬赫主義者抓住這一點(diǎn)來(lái)論證唯心主義，宣稱(chēng)“物質(zhì)消失了”，就是“物質(zhì)本身不存在了”，只存在感性知覺(jué)，物質(zhì)是“荒謬的虛構(gòu)”和“假設(shè)”。請(qǐng)回答：（1）材料1所表明的哲學(xué)觀點(diǎn)及其局限性。它把具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般，把原子的個(gè)性看成是物質(zhì)的共性，沒(méi)有把握住物質(zhì)的惟一特性即客觀實(shí)在性；割裂了自然界和人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。哲學(xué)的物質(zhì)范疇指一切物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體形態(tài)的共性即客觀實(shí)在性，是共性，具有絕對(duì)性?！边€指出：“矛盾是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來(lái)的矛盾?！闭?qǐng)回答：（1）材料1的觀點(diǎn)是什么？是否正確？（2）對(duì)比材料1與材料2，指出材料2的錯(cuò)誤。集中起來(lái)，這兩句話突出一個(gè)問(wèn)題，就是指出矛盾的存在是客觀的。其錯(cuò)誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性。論述題分析說(shuō)明發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系及如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。首先，必須尊重客觀規(guī)律。相反，如果不顧規(guī)律、違背規(guī)律，必然在實(shí)踐中受到懲罰，只能把事情辦糟。否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，必然導(dǎo)致對(duì)人的價(jià)值性的否定，導(dǎo)致對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力的否定。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才是正確的認(rèn)識(shí)；只有在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動(dòng)，才是正確的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾是具體的、特殊的，有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。第三，矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)?！保?）對(duì)列寧物質(zhì)定義的理解。（3）馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義。論述題國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1 000美元到3 000美元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過(guò)程。（3）事物發(fā)展的根本原因是事物自身所包含的矛盾。”請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。（2）經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)中，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，最終目標(biāo)就是要促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展以實(shí)現(xiàn)人本身的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義的豐富、深化和發(fā)展，是新時(shí)期建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本指導(dǎo)思想?？陀^辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，主觀辯證法是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析方法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。論述題為什么說(shuō)社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？【參考答案】（1）實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。16世紀(jì)公爵俄羅達(dá)格里從南美洲帶回一株，獻(xiàn)給女皇伊麗莎白。這個(gè)故事包含的哲理是（A、B、D、E）A、物質(zhì)世界是可以認(rèn)識(shí)的B、人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的反復(fù)無(wú)限的過(guò)程C、人的正確認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)一次飛躍不行，經(jīng)過(guò)兩次飛躍才能達(dá)到D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)E、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)1解放后，我們按照李四光的學(xué)說(shuō)勘探石油，在所謂“貧油”的中國(guó)發(fā)現(xiàn)了豐富的石油儲(chǔ)藏?！边@段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是（B、C）A、理論就是巨大的物質(zhì)力量 B、理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用 C、理論不能代替實(shí)踐D、理論可以決定一切 E、理論對(duì)實(shí)踐不起作用1真理向謬誤的轉(zhuǎn)化，具體表現(xiàn)為（D、E）A、人類(lèi)并不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性B、真理與謬誤這兩個(gè)對(duì)立的方面都是以對(duì)方作為自己存在的前提C、真理與謬誤是對(duì)立的統(tǒng)一，二者之間既貫穿著斗爭(zhēng)性，又具有統(tǒng)一性D、任何真理都有自己適用的范圍，如果超出這個(gè)范圍，真理就會(huì)變成謬誤E、真理是一個(gè)完整的科學(xué)體系，如果孤立其中某一個(gè)原理，它就會(huì)變成謬誤1馬克思主義是（C、D）A、相對(duì)真理B、絕對(duì)真理C、相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一D、人類(lèi)認(rèn)識(shí)由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的一個(gè)階段E、無(wú)所不能的真理1感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的相互聯(lián)系體現(xiàn)在（C、D）A、感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全面的、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)B、理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的、片面的、外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)C、理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)D、感性認(rèn)識(shí)必然要上升到理性認(rèn)識(shí)，才能透過(guò)現(xiàn)象深入事物的本質(zhì)E、理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)辯證的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)包括兩次飛躍它們是（A、D）A、從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)B、從理性認(rèn)識(shí)又回到感性認(rèn)識(shí)C、從實(shí)踐到新的實(shí)踐D、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐E、從具體認(rèn)識(shí)到抽象認(rèn)識(shí)二、辨析題：真理是有用的，因此“有用即是真理”。(2)它取消了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。歪曲事實(shí)的謊言和詭辯，雖然對(duì)剝削階級(jí)混淆視聽(tīng)、欺騙人民有用，但它卻不是真理。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的?！罢胬砗椭囌`只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)意義”。只要它再度進(jìn)入了原有的條件或范圍，也就從錯(cuò)誤恢復(fù)為真理。（3）真理是全面的。一切唯物主義的認(rèn)識(shí)論都是能動(dòng)的反映論。（2）馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。絕對(duì)真理是不包含錯(cuò)誤的真理，相對(duì)真理是包含有錯(cuò)誤的真理。（3）真理的相對(duì)性也稱(chēng)相對(duì)真理指：任何真理都是人們?cè)谝欢v史條件下對(duì)客觀對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)，因而是有條件的相對(duì)的；任何真理所反映的客觀事物及其規(guī)律，在深度和廣度上都是有限的，因而總是近似的、相對(duì)的?！? 材料2 孟子說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能；可事而成之在人者，謂之偽（人為的意思），是性偽之分也。 （2）材料2繼承和發(fā)揮了材料 1的“生而知之”說(shuō)，有不學(xué)而能、不慮而知的“良能”、“良知”；材料 3繼材料1的“學(xué)而知之”說(shuō)，認(rèn)為人們的知識(shí)才能是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)、人的作為（即行動(dòng)）而獲得的。分析題諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會(huì)時(shí)說(shuō)：“20世紀(jì) 70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由 3種夸克組成的。這就表示，以前說(shuō)只有3種夸克的觀念是錯(cuò)的，有第四種夸克。人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒(méi)有結(jié)束真理，還會(huì)有5夸克、6夸克等新理論。請(qǐng)結(jié)合哲學(xué)有關(guān)原理來(lái)分析理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的科學(xué)性？【參考答案】（1）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)的目的，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，因此認(rèn)識(shí)離不開(kāi)實(shí)踐；它對(duì)實(shí)踐又具有反作用，實(shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，本身只有以正確的理論來(lái)指導(dǎo)，才能充分發(fā)揮人對(duì)世界的能動(dòng)改造作用。馬克思主義創(chuàng)始人是用發(fā)展的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐的典范。（4）我們既要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要譜寫(xiě)新的理論篇章；既要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)；善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新。論述題如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？【參考答案】(1) 主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的，而不是抽象的，主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；這個(gè)統(tǒng)一又應(yīng)當(dāng)是歷史的而不是一成不變的，主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合。(3)人們的認(rèn)識(shí)落后于或超越于客觀實(shí)踐和事物的發(fā)展階段，都是離開(kāi)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)果。人們對(duì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，構(gòu)成了實(shí)踐的動(dòng)因，但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對(duì)相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。同時(shí)，任何真理都必然具有價(jià)值，這是因?yàn)檎胬砟転閷?shí)踐提供科學(xué)的客體尺度和主體尺度，能為實(shí)踐提供正確的價(jià)值目標(biāo)。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表明，在實(shí)踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)是真理。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。論述題 試用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的有關(guān)原理說(shuō)明如何正確對(duì)待馬克思主義、毛澤東思想。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互滲透、相互包含的：①相對(duì)中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理都包含有絕對(duì)真理的成分、顆粒。（3）馬克思列寧主義、毛澤東思想作為真理也是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一，因此，我們的正確態(tài)度就是“堅(jiān)持”和“發(fā)展”的統(tǒng)一：一方面，必須堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想的基本原理，批判“過(guò)時(shí)論”，另一方面，馬克思主義、毛澤東思想必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。（ C ）A、社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性 E、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在變化上的超前性生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。（ D ）A、階級(jí)斗爭(zhēng) E、人民群眾人類(lèi)活動(dòng)只有在一定的社會(huì)關(guān)系中才能進(jìn)行，在社會(huì)關(guān)系體系中，最基礎(chǔ)的關(guān)系是（　C　）A、政治關(guān)系 B、思想關(guān)系C、生產(chǎn)關(guān)系 D、家庭關(guān)系E、民族關(guān)系嚴(yán)格意義上的社會(huì)革命是指D、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部進(jìn)步勢(shì)力反對(duì)保守勢(shì)力的斗爭(zhēng) B、改變了人們的思維方式 C、改變了人們的勞動(dòng)形式 D、改變了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致第三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革E、對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響既承認(rèn)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律性又承認(rèn)人的活動(dòng)作用的觀點(diǎn)，屬于（ A ）A、歷史唯物主義觀點(diǎn) B、相對(duì)主義觀點(diǎn)C、詭辯論觀點(diǎn) D、折衷主義觀點(diǎn)E、歷史唯心主義觀點(diǎn)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，這是直接由（ A、E ）A、我國(guó)的生產(chǎn)力狀況決定的 B、我國(guó)的生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)決定的C、廣大人民群眾的要求決定的 D、黨的路線、方針、政策決定的E、社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)決定的馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)（ C、E ）A、是一切社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 B、是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力C、是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力 D、是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的根源E、階級(jí)斗爭(zhēng)受社會(huì)歷史條件的制約，它的作用是歷史的、變化的1下列各項(xiàng)適用于一切社會(huì)形態(tài)的歷史唯物主義原理有 D、暴力革命是社會(huì)形態(tài)更替的基本途徑的原理 B、生產(chǎn)資料所有制形式 1馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家( A、C、D、E　　)A、是管理社會(huì)公共事務(wù)的機(jī)關(guān) B、是調(diào)節(jié)社會(huì)各種利益的機(jī)關(guān)C、是統(tǒng)治階段壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的工具 D、是保衛(wèi)國(guó)家獨(dú)立和領(lǐng)土主權(quán)的組織E、不是從來(lái)就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去1關(guān)于馬克思主義的階級(jí)分析方法說(shuō)法正確的有人們的歷史選擇性包含三層意思（ABD ）。D、人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。因?yàn)椋R克思主義哲學(xué)認(rèn)為，國(guó)家的產(chǎn)生，主要是由于這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又為擺脫這些對(duì)立面，而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益相互沖突的階級(jí)，不致于在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自