【正文】 ，在理論上和邏輯上是嚴(yán)密的、完整的、一貫的，它們相互聯(lián)系、相互滲透、相互論證，構(gòu)成統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)說(shuō)。把它們其中任何一個(gè)組成部分同整體割裂開(kāi)來(lái)，都會(huì)使它喪失自己的原有性質(zhì)，并導(dǎo)致對(duì)整個(gè)馬克思主義的曲解。第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 一、不定項(xiàng)選擇題：辯證唯物主義認(rèn)為世界的本原和本質(zhì)是（B）A、原子B、物質(zhì)C、精神D、運(yùn)動(dòng)E、實(shí)踐物質(zhì)的唯一特性是（D）A、運(yùn)動(dòng)性B、規(guī)律性C、可知性D、客觀實(shí)在性E、多樣性公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”命題，其錯(cuò)誤在于割裂了事物的（A、B、D）A、共性和個(gè)性的關(guān)系B、普遍性和特殊性的關(guān)系C、整體和部分的關(guān)系D、一般和個(gè)別的關(guān)系E、本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系下列例子中表現(xiàn)了否定之否定規(guī)律的是（A、B、C、D、E）A、冰——水——汽B、光的微粒說(shuō)——光的波動(dòng)說(shuō)——光的波粒二像說(shuō)C、團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)D、古代樸素唯物主義與辯證法自發(fā)的結(jié)合——近代唯物論與辯證法的分裂——現(xiàn)代辯證法與唯物主義的自覺(jué)結(jié)合E、麥?！仓辍溋＿\(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是（D）A、一般和個(gè)別的關(guān)系B、普遍和特殊的關(guān)系C、質(zhì)和量的關(guān)系D、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系E、內(nèi)容和形式的關(guān)系哲學(xué)基本問(wèn)題是（A、C）A、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題B、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問(wèn)題C、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題D、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題E、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題世界的統(tǒng)一性在于（C）A、它的矛盾性B、它的可知性C、它的物質(zhì)性D、它的存在性E、它的規(guī)律性在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)是（C、E）A、物質(zhì)和意識(shí)相互起決定作用B、意識(shí)決定物質(zhì)C、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用D、物質(zhì)不能決定意識(shí)，意識(shí)也不能決定物質(zhì)E、物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分的，因?yàn)椋ˋ、B、C）A、凡是物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)B、凡是運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性D、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)都是實(shí)體E、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)實(shí)際上是一個(gè)東西意識(shí)是（A、B、C、D、E）A、物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B、人類社會(huì)歷史的產(chǎn)物C、人類特有的精神活動(dòng)D、物質(zhì)世界的主觀映象E、人腦的機(jī)能和屬性1正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性要（A、B、E） A、尊重客觀規(guī)律B、通過(guò)實(shí)踐C、超脫客觀規(guī)律的制約D、不講任何條件E、掌握必要的物質(zhì)手段1發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（C）A、事物的一般變化B、運(yùn)動(dòng)C、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D、量變E、過(guò)程1唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（A）A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B、質(zhì)量互變規(guī)律C、否定之否定規(guī)律D、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理E、唯物辯證法的基本范疇1矛盾范疇所包含的兩種基本屬性是（B）A、對(duì)抗性和非對(duì)抗性B、同一性和斗爭(zhēng)性C、普遍性和特殊性D、平衡性和不平衡性E、共性和個(gè)性1事物的發(fā)展方向、趨勢(shì)是（B）A、向任何一個(gè)方向轉(zhuǎn)化B、有規(guī)律地向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化C、向沒(méi)有矛盾的方向轉(zhuǎn)化D、向矛盾激化的方向轉(zhuǎn)化E、向矛盾調(diào)和的方向轉(zhuǎn)化1矛盾問(wèn)題的精髓是（A、C）A、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題B、主要矛盾和非主要矛盾的問(wèn)題C、矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系問(wèn)題D、對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾的關(guān)系問(wèn)題E、基本矛盾與非基本矛盾的關(guān)系問(wèn)題1量和事物的關(guān)系是（B、D）A、直接同一B、并不是直接同一的，同一事物可以有不同的量C、量可以離開(kāi)事物而獨(dú)立存在D、在一定限度內(nèi)，量的變化并不導(dǎo)致事物質(zhì)的根本變化E、量對(duì)事物的實(shí)際存在是無(wú)關(guān)緊要的1辯證否定觀的基本內(nèi)容是（A、B、C、D）A、否定是事物的自我否定B、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D、辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”E、辯證否定就是絕對(duì)否定1共性和個(gè)性的關(guān)系是（A、C、D、E）A、個(gè)性中包含共性B、個(gè)性寓于共性之中C、共性寓于個(gè)性之中D、沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性E、二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化量變和質(zhì)變的相互關(guān)系表現(xiàn)為（B、C、D）A、量變就是質(zhì)變B、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備C、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果D、量變和質(zhì)變互相滲透E、質(zhì)變不依賴于量變，量變也不依賴于質(zhì)變2唯物辯證法的總特征是（B）A、物質(zhì)和精神B、聯(lián)系和發(fā)展C、運(yùn)動(dòng)和靜止D、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)E、時(shí)間和空間2列寧的物質(zhì)定義的理論意義是（A、B、C、D、E）A、堅(jiān)持了唯物主義一元論B、反對(duì)了唯心主義和二元論C、堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知論D、克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷E、有力地批判了不可知論2承認(rèn)相對(duì)靜止的意義在于（A、C、D、E）A、是理解物質(zhì)多樣性的條件B、是認(rèn)識(shí)事物的惟一途徑C、是認(rèn)識(shí)和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度D、是把事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的前提E、是對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)分析的前提2時(shí)間空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的關(guān)系是（A、B、E）A、時(shí)間空間是物質(zhì)的存在形式B、形式和內(nèi)容的關(guān)系C、一般和個(gè)別的關(guān)系D、整體和局部的關(guān)系E、不可分離的關(guān)系2意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，是指（A、B、D）A、意識(shí)是通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造的B、意識(shí)離不開(kāi)集體和社會(huì)C、意識(shí)是社會(huì)的基礎(chǔ)D、意識(shí)隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展E、意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性2矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是（B、C）A、使矛盾雙方發(fā)生對(duì)抗B、在事物量變過(guò)程中推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比的變化C、在事物質(zhì)變過(guò)程中，促使舊的矛盾統(tǒng)一體的分解，新的統(tǒng)一體的產(chǎn)生D、消除矛盾雙方的對(duì)立E、使矛盾雙方相互依存共處于一個(gè)統(tǒng)一體中2矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是（A、D、E）A、同一性是事物存在和發(fā)展的前提B、促使事物滅亡C、促使矛盾激化D、使矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素而發(fā)展E、規(guī)定事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)2唯物辯證法所講的矛盾是指（B、D、E）A、人們主觀思維中推想的矛盾B、客觀事物本身存在的矛盾C、人們思維過(guò)程中邏輯的自相矛盾D、事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一E、任何事物都具有斗爭(zhēng)性和同一性的屬性2唯物辯證法認(rèn)為，規(guī)律是（A、B、C、D、E）A、事物的本質(zhì)聯(lián)系B、事物的必然聯(lián)系C、事物的穩(wěn)定聯(lián)系D、客觀的E、事物本身固有的意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在（A、B、C、D）A、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性B、意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性C、意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用D、意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用E、意識(shí)能夠創(chuàng)造發(fā)明規(guī)律二、辨析題：錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映。正確。因?yàn)椋?）唯物主義反映論認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。意識(shí)包括正確的意識(shí)或思想，也包括錯(cuò)誤的意識(shí)或思想，它們都是對(duì)客觀存在的反映，內(nèi)容都是來(lái)自客觀物質(zhì)世界，只不過(guò)，正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在歪曲的、顛倒的反映。（2）錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映，是指：第一，錯(cuò)誤的思想有其產(chǎn)生的客觀原型，如神、鬼等錯(cuò)誤觀念的客觀原型就是人自己，是人這一原型的主觀變形。第二，錯(cuò)誤思想不是主觀自生的，而是有其產(chǎn)生的客觀物質(zhì)根源，在階級(jí)社會(huì)有階級(jí)根源。第三，錯(cuò)誤思想也隨客觀存在的變化而變化。（3）我們?cè)诜治龊涂朔e(cuò)誤思想時(shí)，就要分析這種錯(cuò)誤的思想產(chǎn)生和存在的客觀前提和根源。和諧不包含矛盾，因而建立和諧社會(huì)將會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力。錯(cuò)誤。因?yàn)椋?）和諧指事物協(xié)調(diào)地生存與發(fā)展的狀態(tài)。從作為社會(huì)活動(dòng)主體的人類的角度來(lái)看，和諧包括人自身的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。（2）從哲學(xué)上講，和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬(wàn)物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一。“和而不同，同則不繼”，和諧也是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。（3）事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，推動(dòng)事物的發(fā)展。（4）和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果，并不會(huì)使社會(huì)發(fā)展失去動(dòng)力，和諧社會(huì)建設(shè)會(huì)使社會(huì)主義更加健康地發(fā)展。世界上既有物質(zhì)現(xiàn)象，也有意識(shí)現(xiàn)象，所以不能說(shuō)世界統(tǒng)一于物質(zhì)。錯(cuò)誤。因?yàn)椋?）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（2）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映、認(rèn)識(shí)。（3）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。（4）世界上既有物質(zhì)現(xiàn)象，也有意識(shí)現(xiàn)象，但意識(shí)是派生于物質(zhì)的，是第二性的現(xiàn)象，其本原仍然是物質(zhì)性的。世界的統(tǒng)一性說(shuō)的是世界的本原或本質(zhì)，而不是世界的現(xiàn)象的多樣性。在世界的本原或本質(zhì)意義上，世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，意識(shí)現(xiàn)象是派生于物質(zhì)的第二性的東西，它不能與物質(zhì)并列成為世界的本原，也不能單獨(dú)構(gòu)成世界的本原。矛盾就是指對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。錯(cuò)誤。因?yàn)椋?）矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。（2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。（3）題目中的觀點(diǎn)實(shí)際上只是說(shuō)了矛盾的斗爭(zhēng)性，而忽略了矛盾的同一性，從而割裂了矛盾斗爭(zhēng)性和同一性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。只有斗爭(zhēng)性和同一性的結(jié)合才是矛盾。所以說(shuō)題目中的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。德國(guó)哲學(xué)家康德提出過(guò)“人的理性為自然立法”的觀點(diǎn)，可見(jiàn)，人們是可以創(chuàng)造發(fā)明規(guī)律的。錯(cuò)誤。因?yàn)椋?）唯物辯證法的規(guī)律范疇，揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識(shí)。相反，人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律的支配。不管人們是否認(rèn)識(shí)到、承認(rèn)不承認(rèn)，它都客觀存在著，并以一定的方式起作用。（3）規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造發(fā)明或消滅規(guī)律，人們只能認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律，人們可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。（4）康德的“人的理性為自然立法”觀點(diǎn)認(rèn)為自然規(guī)律是人為規(guī)定、創(chuàng)造的，這是唯心主義的規(guī)律觀，它否認(rèn)了規(guī)律的客觀性，因而是錯(cuò)誤的。人類社會(huì)同自然界一樣也具有物質(zhì)性。正確。因?yàn)椋?）馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這說(shuō)明人類社會(huì)同自然界一樣也具有物質(zhì)性。（2）人類社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；人類社會(huì)也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。三、綜合分析題：分析題材料117和18世紀(jì)的一些唯物主義者，受當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展水平的限制，把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特征。伽桑狄說(shuō)：“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的不可分不可滅的原子的總和?！睈?ài)爾維修說(shuō)：“物質(zhì)并不是一件東西，自然界中只有一些我們稱之為形體的個(gè)體，物質(zhì)這個(gè)名詞只能理解為那些為一切形體所固有的特性的集合?！彼J(rèn)為，廣延性、密度、不可入性等是一切形體所具有的特性。材料219世紀(jì)末20世紀(jì)初，X射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)，否定了原子是物質(zhì)的始原、原子不可分、元素不可變等傳統(tǒng)思想。一些自然科學(xué)家由于不懂辯證法，認(rèn)為“原子非物質(zhì)化了，物質(zhì)消失了”。馬赫主義者抓住這一點(diǎn)來(lái)論證唯心主義，宣稱“物質(zhì)消失了”，就是“物質(zhì)本身不存在了”，只存在感性知覺(jué)，物質(zhì)是“荒謬的虛構(gòu)”和“假設(shè)”。材料3列寧指出：“物質(zhì)已在消失?！边@句話的意思是說(shuō)，迄今我們認(rèn)識(shí)物質(zhì)所達(dá)到的那個(gè)界限正在消失，我們的知識(shí)正在深化；那些以前以為是絕對(duì)的、不變的、原本的物質(zhì)特性（不可入性、慣性、質(zhì)量等等）正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出的特性是相對(duì)的，僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。因?yàn)槲镔|(zhì)的惟一“特性”就是：它是客觀實(shí)在，它存在于我們的意識(shí)之外。請(qǐng)回答：（1）材料1所表明的哲學(xué)觀點(diǎn)及其局限性。（2）材料2中所體現(xiàn)的自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)同哲學(xué)的關(guān)系。（3）結(jié)合材料3中列寧闡述的思想，簡(jiǎn)述辯證唯物主義的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)?！緟⒖即鸢浮浚?）材料1把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特性，是機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀。它把具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般，把原子的個(gè)性看成是物質(zhì)的共性，沒(méi)有把握住物質(zhì)的惟一特性即客觀實(shí)在性；割裂了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。（2）材料2表明，自然科學(xué)家不懂得辯證唯物主義哲學(xué)，以致陷入唯心主義，迷失方向。唯心主義則往往利用某些新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)論證其唯心主義，攻擊唯物主義。（3）材料3中，列寧明確了辯證唯物主義的物質(zhì)定義，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性，批判了唯心主義的借用和攻擊，闡明了哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的關(guān)系。哲學(xué)的物質(zhì)范疇指一切物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體形態(tài)的共性即客觀實(shí)在性，是共性，具有絕對(duì)性。自然科學(xué)揭示的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是個(gè)性，具有相對(duì)性，它隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷深化。不能把兩者混為一談。分析題材料1列寧指出：“就本來(lái)的意義說(shuō)，辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。”還指出：“矛盾