【正文】 者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件；無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。三、綜合分析題：法國思想家雅克正確?？梢?，馬克思主義是社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。正確。錯(cuò)誤。其次，它所揭示社會(huì)的發(fā)展總趨勢(shì)是建立在社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上的；再次，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。馬克思主義的創(chuàng)立，是因?yàn)闀r(shí)代的需要，回答了時(shí)代提出的重大課題，時(shí)代孕育了馬克思主義。不斷研究和解決隨著時(shí)代的前進(jìn)和實(shí)踐的發(fā)展所提出的新情況、新問題，因而它也就能夠成為永葆青春活力的科學(xué)真理。馬克思主義的科學(xué)性決定了它的徹底的革命性?？茖W(xué)性是革命性的前提；革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論，二者統(tǒng)一于實(shí)踐。【參考答案】馬克思主義是科學(xué)，它要求人們用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待它。它是一個(gè)完整的整體。但是又必須看到，它們之間又是內(nèi)在聯(lián)系的不可分割的統(tǒng)一整體。第二，錯(cuò)誤思想不是主觀自生的，而是有其產(chǎn)生的客觀物質(zhì)根源，在階級(jí)社會(huì)有階級(jí)根源。但和諧并非否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一。（2）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映、認(rèn)識(shí)。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。德國哲學(xué)家康德提出過“人的理性為自然立法”的觀點(diǎn)，可見，人們是可以創(chuàng)造發(fā)明規(guī)律的。（4）康德的“人的理性為自然立法”觀點(diǎn)認(rèn)為自然規(guī)律是人為規(guī)定、創(chuàng)造的，這是唯心主義的規(guī)律觀，它否認(rèn)了規(guī)律的客觀性，因而是錯(cuò)誤的。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。材料3列寧指出：“物質(zhì)已在消失。（2）材料2表明，自然科學(xué)家不懂得辯證唯物主義哲學(xué)，以致陷入唯心主義，迷失方向?！辈牧?杜林說：“矛盾這東西是一個(gè)范疇。這個(gè)觀點(diǎn)是正確的?！緟⒖即鸢浮浚?）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就是指發(fā)揮人的意識(shí)在認(rèn)識(shí)和改造世界中的能動(dòng)作用。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。（2）矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。21世紀(jì)，人類社會(huì)的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題層出不窮，因此，掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同我國實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓新境界，是我們面臨的重大課題。從理論意義上說，馬克思主義物質(zhì)觀的建立為現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)的發(fā)展奠定了唯物主義世界觀基礎(chǔ)。（2）事物的發(fā)展遵循一定的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也有其自身的規(guī)律性。【參考答案】（1）什么是發(fā)展？唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。在歷史唯物主義中，以人為本的“人”是現(xiàn)實(shí)的、從事實(shí)際活動(dòng)的人。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。而在人口問題上，馬寅初的理論卻長(zhǎng)期未予重視，致使人口增長(zhǎng)過快，給社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)帶來很大困難，這說明（A、B、C、E）A、 真理的內(nèi)容是客觀的B、 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)C、 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的作用D、 科學(xué)理論是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)E、 用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能使人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)少走彎路1“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度，這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論”。有用即真理，否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為真理可以因人而異，這就必然導(dǎo)致混淆真假，顛倒是非。（1）從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識(shí)。（2）真理是一個(gè)過程。錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。孩提之童，無不知愛其親也；及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。 （3）材料2的哲學(xué)傾向是唯心主義，材料3的哲學(xué)傾向是唯物主義。有了第四種，就有可能有第五種。 （3）人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛，敢于對(duì)現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。馬克思主義創(chuàng)始人始終注視人類社會(huì)歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的新發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。只有進(jìn)行創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。思想認(rèn)識(shí)落后于社會(huì)實(shí)踐和事物的發(fā)展，是右傾保守主義的錯(cuò)誤；超越社會(huì)實(shí)踐和事物的發(fā)展，是“左”的冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤。這是因?yàn)閷?shí)踐中的價(jià)值目標(biāo)作為一種預(yù)見性的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)，它的確立是以對(duì)主客體及其相互關(guān)系的真理性認(rèn)識(shí)為依據(jù)的。真理和價(jià)值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價(jià)值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向是受價(jià)值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求，人們?cè)谀囊粋€(gè)領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就會(huì)在哪一個(gè)領(lǐng)域中提出更多的價(jià)值目標(biāo)，因此真理的發(fā)展同時(shí)也影響了價(jià)值發(fā)展的方向和程度。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。②絕對(duì)真理之中也有相對(duì)，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章；要發(fā)揮革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)。其基本要素包括（ C ）A、科學(xué)革命和技術(shù)革命（ A、B、D、E ）A、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理 C、產(chǎn)品的分配方式A、社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。 錯(cuò)誤。 E、政治條件對(duì)人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)具有直接的影響 1既承認(rèn)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律性又承認(rèn)人的活動(dòng)的作用的觀點(diǎn)，屬于（ A ）A、歷史唯物主義觀點(diǎn) B、相對(duì)主義觀點(diǎn)C、詭辯論觀點(diǎn) D、折衷主義觀點(diǎn)E、歷史唯心主義觀點(diǎn)1在人類和人類社會(huì)形成的過程中，勞動(dòng)所起的作用有（A、B、C、D、E）A、勞動(dòng)創(chuàng)造了人腦B、勞動(dòng)創(chuàng)造了人手C、勞動(dòng)推動(dòng)了語言的產(chǎn)生與發(fā)展D、勞動(dòng)產(chǎn)生了意識(shí)和人類所特有的抽象思維能力E、勞動(dòng)形成了人類的社會(huì)關(guān)系1社會(huì)形態(tài)更替有規(guī)律，但并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性，并不排斥人們?cè)谧裱鐣?huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性。（B、C、D ）A、人與各種自然資源的關(guān)系（A、C、D ） A、改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素 D、社會(huì)基本矛盾 D、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在變化上的滯后性我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們，這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。（2）真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造，進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。真理和價(jià)值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程，則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的?？傊?，這種統(tǒng)一是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。對(duì)待馬克思主義，我們必須做到堅(jiān)持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。馬克思主義理論正是在順應(yīng)時(shí)代潮流、應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)、破解時(shí)代課題的過程中不斷實(shí)現(xiàn)新的突破、完成新的飛躍的，同時(shí)又是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、探索發(fā)展規(guī)律、推進(jìn)歷史變革中顯示強(qiáng)大的活力和威力的。 （2）在發(fā)展著的實(shí)踐中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是無止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。1972年到1974年間，我們?cè)诓剪斂撕Ｎ膰覍?shí)驗(yàn)室用一個(gè)比較低能的加速器來做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克?！闭?qǐng)回答：（1）材料1認(rèn)為知識(shí)的來源是什么？（2）材料材料3同材料1的共同點(diǎn)是什么？（3）材料2與材料3的哲學(xué)傾向是什么？（4）材料4揭示了知識(shí)的來源是什么，知與行的關(guān)系是什么？【參考答案】 （1）材料 1認(rèn)為有兩個(gè)知識(shí)的來源，一是“生而知之”即先天自生的，二是“學(xué)而知之”，即通過后天學(xué)習(xí)?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下： 材料1 孔子說：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。只有這樣的認(rèn)識(shí)論，才能稱得上能動(dòng)的革命的反映論。 從以上對(duì)真理和謬誤二者間的相互轉(zhuǎn)化看，真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，二者的對(duì)立就是相對(duì)的了。任何真理都只是適用于一定的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，那怕多走一小步，真理也會(huì)變成謬誤。正確。有用即真理把是否符合主觀的需要看成是否是真理，這就把真理主觀化了，不顧認(rèn)識(shí)是否符合客觀事物及其規(guī)律的本質(zhì)屬性。后來經(jīng)過分析鑒定，發(fā)現(xiàn)它含著多種維生素，營養(yǎng)豐富，于是名聲大振，廣為傳播。（3）總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。（5）唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。（2）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。其中“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是基本要求。論述題《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)‘五個(gè)統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。事物的發(fā)展是一個(gè)過程。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程?！緟⒖即鸢浮浚?）矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不有，即矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。（3）根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，必須做到：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有尊重規(guī)律，才能正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。材料3的錯(cuò)誤在于：一是否認(rèn)自然界中矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)做字面上的、語句上的，同樣否認(rèn)矛盾存在的客觀性。第二句話也是強(qiáng)調(diào)辯證矛盾就是實(shí)際生活中的矛盾，即客觀存在的矛盾，不是主觀的或頭腦臆造出來的矛盾。分析題材料1列寧指出：“就本來的意義說，辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！緟⒖即鸢浮浚?）材料1把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特性，是機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀。一些自然科學(xué)家由于不懂辯證法，認(rèn)為“原子非物質(zhì)化了，物質(zhì)消失了”。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。不管人們是否認(rèn)識(shí)到、承認(rèn)不承認(rèn)，它都客觀存在著，并以一定的方式起作用。只有斗爭(zhēng)性和同一性的結(jié)合才是矛盾。錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。從作為社會(huì)活動(dòng)主體的人類的角度來看，和諧包括人自身的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。意識(shí)包括正確的意識(shí)或思想，也包括錯(cuò)誤的意識(shí)或思想，它們都是對(duì)客觀存在的反映，內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界，只不過，正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在歪曲的、顛倒的反映。科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的主要之點(diǎn)，是馬克思主義思想體系的核心。因?yàn)?，理論?lián)系實(shí)際是馬克思主義的一條基本原則，也是學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)方法。1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都己經(jīng)過時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討（參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第510頁）。馬克思主義的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，又是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的。第二，作為科學(xué)世界觀的馬克思主義，是在它產(chǎn)生的歷史條件已經(jīng)具備，并沿著概括科學(xué)發(fā)展新成果的途徑建立起來的，因而它是以可靠的科學(xué)知識(shí)和歷史材料為依據(jù)的，是對(duì)世界本來面貌的全面而深刻地反映。在馬克思恩格斯的崇高品格和革命精神使他們成為了真正科學(xué)理論的創(chuàng)立者，誕生了馬克思主義。結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性。馬克思主義是它的三個(gè)主要思想來源的“簡(jiǎn)單相加”、是“理論拼盤”。馬克思主義是一個(gè)嚴(yán)密而完整的科學(xué)體系，它不僅具有高度的革命性，而且還具有嚴(yán)格的科學(xué)性。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，它從不自認(rèn)為是終極真理，而是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，在實(shí)踐中創(chuàng)新，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展自己。馬克思主義是時(shí)代精神的精華，它與時(shí)代密切聯(lián)系，它注視現(xiàn)實(shí)、面對(duì)實(shí)際．關(guān)心和研究自己時(shí)代提出的最迫切的問題。錯(cuò)誤。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。他認(rèn)為，面對(duì)這十大禍害，人們只有求助于馬克思主義才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。馬克思主義它創(chuàng)立時(shí)批判地繼承了人類的全部?jī)?yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別是吸取了凝結(jié)著到19世紀(jì)上半葉的人類思想的最高成就的思想精華。這種科學(xué)性體現(xiàn)在： 第一，體現(xiàn)在它創(chuàng)立時(shí)批判地繼承了人類的全部?jī)?yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別是吸取了凝結(jié)著到19世紀(jì)上半葉的人類思想的最高成就的思想精華。這是因?yàn)椋瑹o產(chǎn)階級(jí)作為人類歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)方式的代表，其根本利益與社會(huì)發(fā)展規(guī)律、與人類徹底解放的必然趨勢(shì)是完全一致的，是以解放全人類為己任的最徹底的革命的階級(jí)。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。第二，要按照理論和實(shí)際相統(tǒng)一的原則學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。因?yàn)椋?）唯物主義反映論認(rèn)為，