【正文】 D、人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。 1馬克思主義認(rèn)為，國家( A、C、D、E　　)A、是管理社會公共事務(wù)的機(jī)關(guān) B、是調(diào)節(jié)社會各種利益的機(jī)關(guān)C、是統(tǒng)治階段壓迫被統(tǒng)治階級的工具 D、是保衛(wèi)國家獨(dú)立和領(lǐng)土主權(quán)的組織E、不是從來就有的，也不會永遠(yuǎn)存在下去1關(guān)于馬克思主義的階級分析方法說法正確的有 D、暴力革命是社會形態(tài)更替的基本途徑的原理D、統(tǒng)治階級內(nèi)部進(jìn)步勢力反對保守勢力的斗爭（ D ）A、階級斗爭（ C ）A、社會意識的歷史繼承性（3）馬克思列寧主義、毛澤東思想作為真理也是相對和絕對的統(tǒng)一，因此，我們的正確態(tài)度就是“堅(jiān)持”和“發(fā)展”的統(tǒng)一：一方面，必須堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想的基本原理，批判“過時論”，另一方面，馬克思主義、毛澤東思想必定隨著時代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，要與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。論述題 試用辯證唯物主義認(rèn)識論的有關(guān)原理說明如何正確對待馬克思主義、毛澤東思想。堅(jiān)持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。同時，任何真理都必然具有價值，這是因?yàn)檎胬砟転閷?shí)踐提供科學(xué)的客體尺度和主體尺度，能為實(shí)踐提供正確的價值目標(biāo)。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。論述題如何理解認(rèn)識和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？【參考答案】(1) 主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的，而不是抽象的，主觀認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；這個統(tǒng)一又應(yīng)當(dāng)是歷史的而不是一成不變的，主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合。（4）我們既要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章；既要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)；善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。請結(jié)合哲學(xué)有關(guān)原理來分析理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的科學(xué)性？【參考答案】（1）實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用，是認(rèn)識的基礎(chǔ)，發(fā)展的動力，認(rèn)識的目的，檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，因此認(rèn)識離不開實(shí)踐；它對實(shí)踐又具有反作用，實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動，本身只有以正確的理論來指導(dǎo)，才能充分發(fā)揮人對世界的能動改造作用。人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識來源于實(shí)踐，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。分析題諾貝爾獎獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會時說：“20世紀(jì) 70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由 3種夸克組成的。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能；可事而成之在人者，謂之偽（人為的意思），是性偽之分也。（3）真理的相對性也稱相對真理指：任何真理都是人們在一定歷史條件下對客觀對象的正確認(rèn)識，因而是有條件的相對的；任何真理所反映的客觀事物及其規(guī)律，在深度和廣度上都是有限的，因而總是近似的、相對的。（2）馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論。（3）真理是全面的?！罢胬砗椭囌`只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對意義”。歪曲事實(shí)的謊言和詭辯，雖然對剝削階級混淆視聽、欺騙人民有用，但它卻不是真理?！边@段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是（B、C）A、理論就是巨大的物質(zhì)力量 B、理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用 C、理論不能代替實(shí)踐D、理論可以決定一切 E、理論對實(shí)踐不起作用1真理向謬誤的轉(zhuǎn)化，具體表現(xiàn)為（D、E）A、人類并不能檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性B、真理與謬誤這兩個對立的方面都是以對方作為自己存在的前提C、真理與謬誤是對立的統(tǒng)一，二者之間既貫穿著斗爭性，又具有統(tǒng)一性D、任何真理都有自己適用的范圍，如果超出這個范圍，真理就會變成謬誤E、真理是一個完整的科學(xué)體系，如果孤立其中某一個原理，它就會變成謬誤1馬克思主義是（C、D）A、相對真理B、絕對真理C、相對真理和絕對真理的統(tǒng)一D、人類認(rèn)識由相對真理走向絕對真理的一個階段E、無所不能的真理1感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的相互聯(lián)系體現(xiàn)在（C、D）A、感性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的、全面的、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識B、理性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的、片面的、外部聯(lián)系的認(rèn)識C、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識D、感性認(rèn)識必然要上升到理性認(rèn)識，才能透過現(xiàn)象深入事物的本質(zhì)E、理性認(rèn)識產(chǎn)生感性認(rèn)識辯證的認(rèn)識運(yùn)動包括兩次飛躍它們是（A、D）A、從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識B、從理性認(rèn)識又回到感性認(rèn)識C、從實(shí)踐到新的實(shí)踐D、從理性認(rèn)識到實(shí)踐E、從具體認(rèn)識到抽象認(rèn)識二、辨析題：真理是有用的，因此“有用即是真理”。16世紀(jì)公爵俄羅達(dá)格里從南美洲帶回一株，獻(xiàn)給女皇伊麗莎白。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。論述題為什么說社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？【參考答案】（1）實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義?？茖W(xué)發(fā)展觀是對馬克思主義的豐富、深化和發(fā)展，是新時期建設(shè)中國特色社會主義的根本指導(dǎo)思想。（2）經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展。（3）事物發(fā)展的根本原因是事物自身所包含的矛盾。論述題國際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個國家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1 000美元到3 000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響?！保?）對列寧物質(zhì)定義的理解。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。人們對客觀世界的認(rèn)識程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。否認(rèn)人的主觀能動性，必然導(dǎo)致對人的價值性的否定，導(dǎo)致對歷史發(fā)展動力的否定。首先，必須尊重客觀規(guī)律。其錯誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性。”請回答：（1）材料1的觀點(diǎn)是什么？是否正確？（2）對比材料1與材料2，指出材料2的錯誤。哲學(xué)的物質(zhì)范疇指一切物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體形態(tài)的共性即客觀實(shí)在性，是共性，具有絕對性。請回答：（1）材料1所表明的哲學(xué)觀點(diǎn)及其局限性。”愛爾維修說：“物質(zhì)并不是一件東西，自然界中只有一些我們稱之為形體的個體，物質(zhì)這個名詞只能理解為那些為一切形體所固有的特性的集合。因?yàn)椋?）馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這說明人類社會同自然界一樣也具有物質(zhì)性。（2）規(guī)律是客觀的。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。世界的統(tǒng)一性說的是世界的本原或本質(zhì)，而不是世界的現(xiàn)象的多樣性。（4）和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。和諧不包含矛盾，因而建立和諧社會將會失去發(fā)展的動力。第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 一、不定項(xiàng)選擇題：辯證唯物主義認(rèn)為世界的本原和本質(zhì)是（B）A、原子B、物質(zhì)C、精神D、運(yùn)動E、實(shí)踐物質(zhì)的唯一特性是（D）A、運(yùn)動性B、規(guī)律性C、可知性D、客觀實(shí)在性E、多樣性公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”命題，其錯誤在于割裂了事物的（A、B、D）A、共性和個性的關(guān)系B、普遍性和特殊性的關(guān)系C、整體和部分的關(guān)系D、一般和個別的關(guān)系E、本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系下列例子中表現(xiàn)了否定之否定規(guī)律的是（A、B、C、D、E）A、冰——水——汽B、光的微粒說——光的波動說——光的波粒二像說C、團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)D、古代樸素唯物主義與辯證法自發(fā)的結(jié)合——近代唯物論與辯證法的分裂——現(xiàn)代辯證法與唯物主義的自覺結(jié)合E、麥粒——植株——麥粒運(yùn)動和靜止的關(guān)系是（D）A、一般和個別的關(guān)系B、普遍和特殊的關(guān)系C、質(zhì)和量的關(guān)系D、絕對和相對的關(guān)系E、內(nèi)容和形式的關(guān)系哲學(xué)基本問題是（A、C）A、思維和存在的關(guān)系問題B、運(yùn)動和靜止的關(guān)系問題C、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題D、實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系問題E、社會存在和社會意識的關(guān)系問題世界的統(tǒng)一性在于（C）A、它的矛盾性B、它的可知性C、它的物質(zhì)性D、它的存在性E、它的規(guī)律性在物質(zhì)和意識的關(guān)系問題上，辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)是（C、E）A、物質(zhì)和意識相互起決定作用B、意識決定物質(zhì)C、物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用D、物質(zhì)不能決定意識，意識也不能決定物質(zhì)E、物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)世界的主觀映象物質(zhì)與運(yùn)動是不可分的，因?yàn)椋ˋ、B、C）A、凡是物質(zhì)都是運(yùn)動著的物質(zhì)B、凡是運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動C、運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性D、運(yùn)動和物質(zhì)都是實(shí)體E、運(yùn)動與物質(zhì)實(shí)際上是一個東西意識是（A、B、C、D、E）A、物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物B、人類社會歷史的產(chǎn)物C、人類特有的精神活動D、物質(zhì)世界的主觀映象E、人腦的機(jī)能和屬性1正確發(fā)揮主觀能動性要（A、B、E） A、尊重客觀規(guī)律B、通過實(shí)踐C、超脫客觀規(guī)律的制約D、不講任何條件E、掌握必要的物質(zhì)手段1發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（C）A、事物的一般變化B、運(yùn)動C、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D、量變E、過程1唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（A）A、對立統(tǒng)一規(guī)律B、質(zhì)量互變規(guī)律C、否定之否定規(guī)律D、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理E、唯物辯證法的基本范疇1矛盾范疇所包含的兩種基本屬性是（B）A、對抗性和非對抗性B、同一性和斗爭性C、普遍性和特殊性D、平衡性和不平衡性E、共性和個性1事物的發(fā)展方向、趨勢是（B）A、向任何一個方向轉(zhuǎn)化B、有規(guī)律地向自己的對立面轉(zhuǎn)化C、向沒有矛盾的方向轉(zhuǎn)化D、向矛盾激化的方向轉(zhuǎn)化E、向矛盾調(diào)和的方向轉(zhuǎn)化1矛盾問題的精髓是（A、C）A、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題B、主要矛盾和非主要矛盾的問題C、矛盾的共性與個性的關(guān)系問題D、對抗性矛盾和非對抗性矛盾的關(guān)系問題E、基本矛盾與非基本矛盾的關(guān)系問題1量和事物的關(guān)系是（B、D）A、直接同一B、并不是直接同一的，同一事物可以有不同的量C、量可以離開事物而獨(dú)立存在D、在一定限度內(nèi)，量的變化并不導(dǎo)致事物質(zhì)的根本變化E、量對事物的實(shí)際存在是無關(guān)緊要的1辯證否定觀的基本內(nèi)容是（A、B、C、D）A、否定是事物的自我否定B、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D、辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”E、辯證否定就是絕對否定1共性和個性的關(guān)系是（A、C、D、E）A、個性中包含共性B、個性寓于共性之中C、共性寓于個性之中D、沒有個性就沒有共性E、二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化量變和質(zhì)變的相互關(guān)系表現(xiàn)為（B、C、D）A、量變就是質(zhì)變B、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備C、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果D、量變和質(zhì)變互相滲透E、質(zhì)變不依賴于量變，量變也不依賴于質(zhì)變2唯物辯證法的總特征是（B）A、物質(zhì)和精神B、聯(lián)系和發(fā)展C、運(yùn)動和靜止D、實(shí)踐和認(rèn)識E、時間和空間2列寧的物質(zhì)定義的理論意義是（A、B、C、D、E）A、堅(jiān)持了唯物主義一元論B、反對了唯心主義和二元論C、堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知論D、克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷E、有力地批判了不可知論2承認(rèn)相對靜止的意義在于（A、C、D、E）A、是理解物質(zhì)多樣性的條件B、是認(rèn)識事物的惟一途徑C、是認(rèn)識和衡量運(yùn)動的尺度D、是把事物區(qū)別開來的前提E、是對事物進(jìn)行科學(xué)分析的前提2時間空間同運(yùn)動著的物質(zhì)的關(guān)系是（A、B、E）A、時間空間是物質(zhì)的存在形式B、形式和內(nèi)容的關(guān)系C、一般和個別的關(guān)系D、整體和局部的關(guān)系E、不可分離的關(guān)系2意識是社會的產(chǎn)物，是指（A、B、D）A、意識是通過社會勞動創(chuàng)造的B、意識離不開集體和社會C、意識是社會的基礎(chǔ)D、意識隨著人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展E、意識是人腦的機(jī)能和屬性2矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用是（B、C）A、使矛盾雙方發(fā)生對抗B、在事物量變過程中推動矛盾雙方力量對比的變化C、在事物質(zhì)變過程中，促使舊的矛盾統(tǒng)一體的分解，新的統(tǒng)一體的產(chǎn)生D、消除矛盾雙方的對立E、使矛盾雙方相互依存共處于一個統(tǒng)一體中2矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是（A、D、E）A、同一性是事物存在和發(fā)展的前提B、促使事物滅亡C、促使矛盾激化D、使矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素而發(fā)展E、規(guī)定事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢2唯物辯證法所講的矛盾是指（B、D、E）A、人們主觀思維中推想的矛盾B、客觀事物本身存在的矛盾C、人們思維過程中邏輯的自相矛盾D、事物內(nèi)部或事物之間的對立統(tǒng)一E、任何事物都具有斗爭性和同一性的屬性2唯物辯證法認(rèn)為，規(guī)律是（A、B、C、D、E）A、事物的本質(zhì)聯(lián)系B、事物的必然聯(lián)系C、事物的穩(wěn)定聯(lián)系D、客觀的E、事物本身固有的意識的能動作用主要表現(xiàn)在（A、B、C、D）A、意識活動具有目的性和計(jì)劃性B、意識活動具有創(chuàng)造性C、意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用D、意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用E、意識能夠創(chuàng)造發(fā)明規(guī)律二、辨析題：錯誤的思想是客觀存在的反映。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，是馬克思主義的主要內(nèi)容，是馬克思主義理論最深刻最全面最詳細(xì)的證明和運(yùn)用。當(dāng)今世界和我們所處的時代，同過去相比發(fā)生了很多深刻的變化。特別是公社的經(jīng)驗(yàn)己經(jīng)證明：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家的機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到目地。其次，馬克思主義之所以具有徹底的革命性，從階級性上講，因?yàn)樗菬o產(chǎn)階級的思想體系。你是怎么評價這樣的觀點(diǎn)？列寧指出：馬克思主義理論對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)