【正文】 相互轉化。首先，主體客觀化，即在生產(chǎn)勞動中，把主體的愿望，意志，要求對象化在、是現(xiàn)在客觀物質上來；其次，客觀主體化，即在認識消費中，客觀的東西轉變成為主體部分。 正是在實踐的主客體相互作用中、相互轉化中體現(xiàn)了實踐是人與外部世界相互聯(lián)系的中介。 實踐的主體和客體及其中介（1） 主體 定義：處在一定的社會關系中從事實踐、認識活動的人。 特點：自然性、社會學、意識性。 基本形式：個人主體、集團主體、社會主體。 主體和主觀：主體是指包含自然、社會和精神的統(tǒng)一體；主觀是指人與動物相區(qū)別的本質屬性——意識的特性。（2） 客體 定義：進入實踐活動中從而與主體相聯(lián)系的事物。 特點：對象性、客觀性、歷史性。 基本形式：自然客體、社會客體、精神客體。 客體和客觀：客觀是指一切事物的共性；客體是指進入到實踐活動中，從而與主體相互聯(lián)系的事物。（3） 主體和客體的關系的基本形式 首要根本關系：實踐關系——改造和被改造的關系。 在實踐中形成認識關系——反映和被反映的關系。 價值關系——客體對主體需要的滿足程度。 審美關系——對人本質力量的體現(xiàn)。（4） 實踐的中介工具、手段以及運用、操作這些工具、手段的程序和方法所以實踐是一個由主體和中介構成的復雜的系統(tǒng)。核心考點3——實踐的地位和作用人對物質世界實踐把握的主要環(huán)節(jié) 實踐目的的提出及其實質 實踐的組織與管理 實踐結果及其檢驗與評估核心考點4——實踐的地位和作用人和自然的關系（重點）★★★★★2004《1》、2007《2》、2008《2》、2010《1》、2011《3》 自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實踐活動中以新的形勢延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過勞動人類具有了自己的實踐存在方式。 人是自然界的一部分，又是一個有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。在實踐中，人把自然界——作為自己的直接生活資料，又作為自己生命活動的對象和工具——變成人的無機的身體。實踐使人從統(tǒng)一的自然界分化出來之后，就從總體上，根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會物質的物質運動規(guī)律，因此，通過勞動實踐協(xié)調人與自然的關系，實現(xiàn)他們的和諧統(tǒng)一，使成為人類必須面對的永恒主題。第二部分 唯物辯證法第1章 辯證法部分的總特征核心考點1——唯物辯證法和形而上學的分歧及其分歧的焦點 是否用聯(lián)系的觀點、全面的觀點看待世界。 是否用發(fā)展的觀點看待世界。 分歧的焦點：是否承認事物內部矛盾是事物發(fā)展的根本動力。核心考點2——唯物辯證法 聯(lián)系的觀點（重點）★★★★2005《2》、2007《2》（1） 定義：事物之間、事物內部的相互影響、相互作用、相互制約的關系。（2） 特點：?客觀性：說明聯(lián)系是客觀事物本身固有的，反對主觀編造。?普遍性（第一個原理）：指聯(lián)系不僅存在于事物之間，而且存在于事物內部，整個世界是一個普遍聯(lián)系的世界（內容）；要堅持整體、全局的觀點，正確處理部分的關系（方法論意義）；?多樣性：依據(jù)聯(lián)系在事物發(fā)展中所起的作用不同分為：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。把握事物聯(lián)系的多樣性就是要求我們在種種聯(lián)系中最根本的要把握內在的、本質的、必然的聯(lián)系，即把握事物的規(guī)律性。 發(fā)展的觀點（1） 定義：指事物的向上的前進的運動變化，指事物不斷由低級到高級、簡單到復雜的過程。（2） 發(fā)展的實質：新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。（3） 判斷新舊事物的標準：是否符合事物發(fā)展的規(guī)律，是否符合社會發(fā)展的趨勢。?新事物：符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，因而具有遠大的前途、強大的生命力的東西。?舊事物：不符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，因而喪失了其存在的必然性，日趨滅亡的事物。（4） 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原因：（次重點）★★★2012《2》?新事物有新的結構功能，它適應已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。?新事物是在舊事物中孕育成熟的，它繼承了舊事物的優(yōu)點，克服了舊事物的缺點，并增加了舊事物不能容納的新內容，因而優(yōu)于舊事物。?在社會歷史領域中，新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護和支持。核心考點3——科學發(fā)展觀與唯物辯證法科學發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。以人為本、全面協(xié)可持續(xù)的發(fā)展觀，集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點。 以人為本是科學發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質內涵，科學發(fā)展觀強調人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的的又是發(fā)展的動力，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一。 全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設為中心、全面推進經(jīng)濟、文化、政治和社會建設，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點。 協(xié)調發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外發(fā)展，體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點以及協(xié)調矛盾各方面關系的辯證方式。 可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展過程的持久性、連續(xù)性和可再生性，是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的相適應和良心循環(huán)，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。第2章 唯物辯證法的基本規(guī)律核心考點1——規(guī)律 規(guī)律：指事物內部的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 規(guī)律的特點 客觀性：規(guī)律是客觀事物本身所固有的。 是事物的本質聯(lián)系，反映了事物的共性。 是事物的必然聯(lián)系，決定了事物發(fā)展方向。 穩(wěn)定性，同時體現(xiàn)了普遍性、重復性。 人與規(guī)律的關系人不能創(chuàng)造、改變、消滅規(guī)律，但可以認識利用規(guī)律。 唯物辯證法的發(fā)展觀 質量互變規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的形式、形態(tài)。 對立統(tǒng)一規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的動力、源泉。 否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的方向道路。核心考點2——質量互變規(guī)律（重點）★★★★★2010《1》、2011《1》、2012《1》 質、量、度（1） 對質的認識 定義：決定以事物與他事物相區(qū)別的內在規(guī)定性。 質和事物的關系：直接同一的關系。 認識質的意義：是認識事物的基礎和前提。（二）對量的認識定義：（指質的外在表現(xiàn)）事物的規(guī)模、程度、速度、大小以及構成成份在空間上的排列不同，這些要用數(shù)量來表現(xiàn)的規(guī)定性。量和事物的關系：不直接同一關系。認識量的意義：是認識事物的深入和精確。（三）對度的認識定義：指事物的質和量的統(tǒng)一，維持事物的穩(wěn)定的量的范圍、幅度、限度。關節(jié)點：構成度的范圍的極限點。認識度的意義：要堅持適度原則，反對過猶不及。二、量變和質變的關系（一）區(qū)別定義：事物量的變化，包括數(shù)量的增減和結構的變化，是一種不顯著的變化，漸進的連續(xù)的過程。質變：是事物根本性質的變化，是顯著的變化，是飛躍的間斷的過程。判斷量變和質變的標準：看事物的運動變化是否超越度的范圍。（二）聯(lián)系量變是質變的基礎。質變是量變的必然結果，在新的基礎上又引起新的量變。量變和質變互相滲透。（三）量變和質變是辯證的統(tǒng)一割裂二者的相互聯(lián)系，只強調量變而否認質變是庸俗進化論，右傾主義；只強調質變而否認量變是激變論、災變論，左傾主義。（4） 方法論意義我們要把遠大理想與腳踏實地的工作作風結合，現(xiàn)代化建設要分三步走，要把黨的最低綱領與最低綱領想結合，正確處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關系。三、質量互變的復雜性（一）量變的復雜性形式是多樣的：數(shù)量的增減、結構的變化。量變中包含著質變，總的量變過程中包含著部分質變，表現(xiàn)為階段性質和局部性質變。（二）質變的復雜性形式的多樣性：依據(jù)質變是否采取激烈沖突的形式，表現(xiàn)為爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。質變中包含著量變，指新質的形成要有一個量的積累的過程。核心考點3——對立統(tǒng)一規(guī)律（重點）★★★★★ 2003《2》、2008《3》、2009《3》、2012《3》一、矛盾定義：指事物之間和事物內部的既對立又同一的關系。 對立統(tǒng)一關系的內容：圍繞聯(lián)系揭示聯(lián)系的根本內容，圍繞發(fā)展揭示發(fā)展的根本動力。矛盾的客觀性（1）內涵：矛盾是客觀事物本身固有的。（2）唯心主義否認矛盾的客觀性，認為只有在思想中才存在矛盾，客觀事物不存在矛盾。（3）往往用邏輯矛盾否認客觀矛盾。二、矛盾的基本屬性：矛盾的同一性和斗爭性的關系（介紹矛盾）。（重點）★★★★★（一）相互區(qū)別矛盾的同一性（1）內涵：矛盾雙方的一致性所造成的相互依賴、相互貫通以及相互轉化的性質和傾向。（2）特點：相對的、有條件的。矛盾的斗爭性（1）定義：矛盾雙方的對立，所造成的相互排斥、否定、離異的性質和傾向。（2）特點：絕對的、無條件的。（二）相互聯(lián)系矛盾的同一性離不開矛盾的斗爭性，矛盾的斗爭性離不開矛盾的同一性。方法論意義：任何事物的關系都是既對立有統(tǒng)一的（萬能模式）；在和平發(fā)展全球化的時代中（時代不同，主體不同），我們要學會求同存異，取長補短，雙贏共贏，建設和諧社會。三、矛盾在事物發(fā)展中的作用——動力和原因。 矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用（1）矛盾是事物存在發(fā)展的前提條件。（2）促使矛盾雙方相互吸引有利于自我因素，促進矛盾事物的發(fā)展。（3）決定了事物發(fā)展的方向，只能向著對立面而轉化（最顯著的作用）。矛盾斗爭性的作用（1）在量變階段促使矛盾事物的發(fā)展。（2）在事物的質變階段，促使舊事物瓦解、新事物產(chǎn)生（最顯著的作用）。四、內因和外因的辯證關系原理 （一）相互區(qū)別內因是事物的內部矛盾外因是事物的外部矛盾（二）相互聯(lián)系、相互作用內因在事物發(fā)展中的作用：是事物發(fā)展的第一位原因，是事物發(fā)展的根據(jù)，決定了事物的發(fā)展。外因在事物發(fā)展中的作用是事物發(fā)展的第二位原因，是事物發(fā)展的條件，影響事物的發(fā)展。外因通過內因起作用。五、矛盾的普遍性和特殊性的關系（認識矛盾）（一）矛盾的普遍性原理定義?矛盾存在于任何事物的發(fā)展過程中——事事有矛盾。?矛盾存在于每一事物發(fā)展過程的自始至終——時時有矛盾。 特點：反映了事物的共性，是絕對的。 方法論意義：面對任何事物，實質是面對矛盾去分析、解決問題，矛盾分析的方法是認識事物的根本方法。（2） 矛盾的特殊性原理 定義：事事、時時的矛盾不同，解決矛盾的方法不同。?一方克服另一方。?相互融合形成新事物。?雙方同歸于盡。 特點：反映了事物的個性，是相對的。 方法論意義：要求具體問題具體分析——是馬克思主義活的靈魂。?它是認識事物的基礎前提，只有把握了事物的特殊矛盾 ，才能把握事物的特使的質，從而把握事物。?它是解決事物矛盾的關鍵，只有把握了事物的特使矛盾，才能把握并找到解決這一矛盾的方法（對癥下藥，量體裁衣，因地制宜，因材施教，一把鑰匙開一把鎖）。（三）矛盾的普遍性和矛盾的特殊性關系原理相互區(qū)別：共性和個性、絕對和相對的關系。相互聯(lián)系?個性包含共性，共性存在于個性之中。?個性也離不開共性。?在一定條件下相互轉化。 注意的傾向：割裂二者的相互聯(lián)系，只強調共性，而否認個性的教條主義，只強調個性而否認共性的經(jīng)驗主義。（4） 共性和個性、絕對和相對的關系是事物矛盾問題的精髓（重點）★★★★ 它是把握矛盾、辯證法的關鍵。 它是認識事物的一般方法——從個別到一般，再到個別。 它是把馬克思主義的普遍原理與中國具體時間相結合的理論依據(jù)，是建設中國特色的社會主義的理論依據(jù)。 事物矛盾發(fā)展的不平衡（解決矛盾）（1） 基本矛盾和非基本矛盾——依據(jù)矛盾是否是貫穿于事物發(fā)展的全過程（2） 主次矛盾關系原理 相互區(qū)別：?主要矛盾：事物發(fā)展處于主導、支配作用的矛盾。?次要矛盾：事物發(fā)展中處于被主導、支配作用的矛盾。 相互聯(lián)系?主要矛盾決定次要矛盾。?次要矛盾影響著主要矛盾。 在一定的條件下相互轉化。 堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，反對一點論和均衡論。 方法論意義?面對事物眾多矛盾，要著重抓主要矛盾。?在實際工作中要抓中心環(huán)節(jié)。（3） 矛盾的主次方面關系原理 相互區(qū)別?主要方面：事物發(fā)展中處于主導支配作用的矛盾的方面。?次要方面：事物發(fā)展中處于被主導支配作用的矛盾的方面。 相互聯(lián)系?事物的性質是由矛盾的主要方面決定的。?兩者是相互聯(lián)系的。?在一定條件下相互轉化。 堅持兩點論和重點論，反對一點論、均衡論。 方法論意義?面對事物矛盾的雙方要著重抓住矛盾的主要方面。?面對事物要抓本質，面對形勢要抓主流。核心考點4——否定之否定規(guī)律（對立統(tǒng)一規(guī)律的深化）★★★★ 2012《2》 肯定和否定的關系（1） 相互區(qū)別 肯定：指事物內部的、維持現(xiàn)存事物存在的方面。 否定：指事物內部的促使事物轉化的方面。（2） 相互聯(lián)系（包含關系） 肯定之中有否定——在一定意義上肯定就是否定。 否定之中有肯定——在一定意義上否定就是肯定。 辯證的否定觀（重點）★★★★★（1） 任何事物的發(fā)展都是由事物內部矛盾引起的，是自我否定、自我發(fā)展、自我完善的過程。（2） 辯證否定的兩個根本特征?它是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)——因為任何事物的發(fā)展都是通過自我否定來實現(xiàn)。?它是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（3） 辯證否定的實質是揚棄既克服又保留；既克服了肯定方面的消極因素，由保留了肯定方面的積極因素。 否定之否定（重點）★★★★★（當今文化問題）（1） 事物的發(fā)展要經(jīng)歷兩次否定事物的發(fā)展只有經(jīng)歷兩次否定才能同時克服矛盾雙方的消極因素，同時保留矛盾雙方積極因素，事物的發(fā)展才能完成。（2） 否定之否定規(guī)律 內容上：揭示了任何事物的發(fā)展，都是由事物內部矛盾所引起的自我否定、自我完善、自我發(fā)展的過程，必然要經(jīng)歷從肯定到否定，到否定之否