【正文】 級社會的社會歷史現(xiàn)象B、 階級分析方法為我們透過紛繁復(fù)雜的階級社會現(xiàn)象，認(rèn)識階級社會的本質(zhì)和規(guī)律，提供科學(xué)的指導(dǎo)C、 E、社會存在和社會意識辯證關(guān)系的原理 E、劇烈的武裝斗爭每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會的巨大進步。 B、改革開放 B、各種社會意識之間的相互影響（4）創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。 【參考答案】 （1）辯證唯物主義認(rèn)識論是革命的能動的反映論。科學(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。因此，一種認(rèn)識只要是真理，就會或遲或早地顯示出其對實踐的指導(dǎo)作用，即顯示出自身的價值。遵循真理尺度即我們通常所說的“按科學(xué)規(guī)律辦事”；遵循價值尺度即我們通常所說的“滿足人的需要”。客觀實踐是具體的歷史的，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的。重視理論創(chuàng)新，必須堅決反對對待馬克思主義的教條主義態(tài)度。 （2）理論要適應(yīng)實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。實踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對性，又有相對性。我的問題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個高靈敏度的探測器?！? 材料4孫中山先生指出：“世界人類之進化，當(dāng)分為三時期：第一由愚昧進文明，為不知而行的時期；第二由文明再進文明，為行而后知之時期；第三自然科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時期。（4）任何真理都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻，而包含有錯誤的認(rèn)識就是謬誤，而不是真理。它是以科學(xué)的實踐觀點為特征的反映論，認(rèn)為人們只有在改造世界中才能正確反映世界，獲得正確的認(rèn)識，并且不斷提高自己的認(rèn)識能力；它是以辯證觀點為特征的反映論，認(rèn)為人們的認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上能動地由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，又能動地用理性認(rèn)識去指導(dǎo)人們的實踐活動的過程，這個過程，是一個由淺入深、循環(huán)往復(fù)、無限發(fā)展的辯證過程。作為全面的真理性認(rèn)識，是一個完整的科學(xué)體系，其中每一個原理都是處在相互聯(lián)系、相互補充之中。正確。可見，實用主義所鼓吹的“有用即真理”，是主觀唯心主義的真理觀。錯誤。從此在歐洲世代相傳，但仍然沒有誰敢吃它一口。改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。馬克思主義確認(rèn)生活在本質(zhì)上是實踐的，也就是從實踐出發(fā)去理解社會，也就是把社會生活“當(dāng)作實踐去理解”。（4）唯物辯證法為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法?？茖W(xué)發(fā)展觀是解決當(dāng)前和今后中國發(fā)展面臨的一系列問題的根本指導(dǎo)原則，是保持經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的指針?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實‘五個統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟社會切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。事物就是在矛盾推動下不斷地向前發(fā)展的，由一個過程、一個階段向另一個過程、另一個階段發(fā)展。我國已進入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。列寧是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。（3）矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義：首先，矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。至于改造世界的活動需要一定的物質(zhì)手段，更是不言而喻的。不承認(rèn)人的有目的的活動在認(rèn)識和改造世界中的作用，不承認(rèn)思想、理論的巨大力量，也是不科學(xué)的。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。（3）材料3否認(rèn)自然界中有矛盾，認(rèn)為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語句、字面上。（3）對比材料1與材料3，分析材料3的錯誤。自然科學(xué)揭示的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是個性，具有相對性，它隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷深化。（2）材料2中所體現(xiàn)的自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)同哲學(xué)的關(guān)系。”他認(rèn)為，廣延性、密度、不可入性等是一切形體所具有的特性。（2）人類社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性。在世界的本原或本質(zhì)意義上，世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性，意識現(xiàn)象是派生于物質(zhì)的第二性的東西，它不能與物質(zhì)并列成為世界的本原，也不能單獨構(gòu)成世界的本原。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果，并不會使社會發(fā)展失去動力，和諧社會建設(shè)會使社會主義更加健康地發(fā)展。錯誤。正確。科學(xué)社會主義，又稱科學(xué)共產(chǎn)主義。無論從國際還是從國內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況新問題，必須從理論上和實踐上作出回答并加以解決，必須堅持與時俱進，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義，這是社會前進的必然要求?！保▍⒓印恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248~249頁）恩格斯在1895年時指出：但是，歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當(dāng)時（1848年革命時期，編者）的看法只是一個幻想。作為無產(chǎn)階級意識形態(tài)的馬克思主義，它的階級性與科學(xué)性、真理性、人民性是完全一致的。（參見列寧：《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？》，《列寧選集》第1卷，人民出版1995年版，第83頁）如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？【參考答案】科學(xué)性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。因此馬克思主義是在它產(chǎn)生的歷史條件已經(jīng)具備，并沿著概括科學(xué)發(fā)展新成果的途徑建立起來的，它是以可靠的科學(xué)知識和歷史材料為依據(jù)的，是對世界本來面貌的全面而深刻地反映。德里達在《馬克思的幽靈》一書中列舉了當(dāng)代西方資本主義社會所不能解決的十大禍害。如果從它的階級屬性來看，馬克思主義就是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。馬克思主義是19世紀(jì)創(chuàng)立的學(xué)說，今天早已過時。同歷史上力圖把自已的觀點和學(xué)說說成是最終的、最后的封閉體系的形而上學(xué)觀點相反，馬克思主義把自己的思想體系看成是開放的，而不是封閉的。馬克思主義是馬克思和恩格斯天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)。首先，馬克思主義的世界觀和方法論，它的各項基本原理，既是唯物的又是辯證的。錯誤?！緟⒖即鸢浮吭谌祟悮v史上，每個特定的時代，都有反映這個時代特點的思想理論體系。馬克思主義產(chǎn)生后，從來認(rèn)為自己并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。第三，更重要的是，它堅持以實踐為基礎(chǔ)，緊密結(jié)合實際，不斷研究和解決隨著時代的前進和實踐的發(fā)展所提出的新情況、新問題，因而它也就能夠成為永葆青春活力的科學(xué)真理。馬克思主義既尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又尊重?zé)o產(chǎn)階級和人民群眾的主體地位，尊重人民群眾的實踐，所以馬克思主義的科學(xué)性和革命性具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。結(jié)合馬克思恩格對待自己理論的態(tài)度，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。如何理解馬克思主義是完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系？【參考答案】馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。馬克思主義的三個主要組成部分具有相對獨立的研究對象和特定的內(nèi)容。（2）錯誤的思想是客觀存在的反映，是指：第一，錯誤的思想有其產(chǎn)生的客觀原型，如神、鬼等錯誤觀念的客觀原型就是人自己，是人這一原型的主觀變形。（2）從哲學(xué)上講，和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。因為（1）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。因為（1）矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。所以說題目中的觀點是錯誤的。（3）規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造發(fā)明或消滅規(guī)律，人們只能認(rèn)識、利用規(guī)律，人們可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。馬赫主義者抓住這一點來論證唯心主義，宣稱“物質(zhì)消失了”，就是“物質(zhì)本身不存在了”，只存在感性知覺，物質(zhì)是“荒謬的虛構(gòu)”和“假設(shè)”。它把具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般，把原子的個性看成是物質(zhì)的共性，沒有把握住物質(zhì)的惟一特性即客觀實在性；割裂了自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性?！边€指出：“矛盾是實際生活中的實際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾。集中起來，這兩句話突出一個問題，就是指出矛盾的存在是客觀的。論述題分析說明發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系及如何正確發(fā)揮主觀能動作用。相反，如果不顧規(guī)律、違背規(guī)律，必然在實踐中受到懲罰，只能把事情辦糟。只有從客觀實際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律的認(rèn)識，才是正確的認(rèn)識；只有在正確認(rèn)識指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動，才是正確的行動，才能實現(xiàn)人們預(yù)想的目的。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾是具體的、特殊的，有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。第三，矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。（3）馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義。人類社會的發(fā)展也是一個過程?！闭堈?wù)勀銓@段話的理解。在社會主義社會中，堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，最終目標(biāo)就是要促進社會全面發(fā)展以實現(xiàn)人本身的全面發(fā)展?？陀^辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運動的辯證法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析方法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。這個故事包含的哲理是（A、B、D、E）A、物質(zhì)世界是可以認(rèn)識的B、人們對事物的認(rèn)識經(jīng)歷著一個實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的反復(fù)無限的過程C、人的正確認(rèn)識經(jīng)過一次飛躍不行，經(jīng)過兩次飛躍才能達到D、實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)E、實踐是認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)1解放后，我們按照李四光的學(xué)說勘探石油，在所謂“貧油”的中國發(fā)現(xiàn)了豐富的石油儲藏。(2)它取消了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。實踐之所以成為檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。只要它再度進入了原有的條件或范圍，也就從錯誤恢復(fù)為真理。一切唯物主義的認(rèn)識論都是能動的反映論。絕對真理是不包含錯誤的真理，相對真理是包含有錯誤的真理?！? 材料2 孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。 （2）材料2繼承和發(fā)揮了材料 1的“生而知之”說，有不學(xué)而能、不慮而知的“良能”、“良知”；材料 3繼材料1的“學(xué)而知之”說，認(rèn)為人們的知識才能是通過后天的學(xué)習(xí)、人的作為（即行動）而獲得的。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯的，有第四種夸克。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒有結(jié)束真理，還會有5夸克、6夸克等新理論。馬克思主義創(chuàng)始人是用發(fā)展的理論指導(dǎo)新的實踐的典范。馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新。(3)人們的認(rèn)識落后于或超越于客觀實踐和事物的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。人們對實現(xiàn)價值的追求，構(gòu)成了實踐的動因，但價值的實現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。價值的實現(xiàn)表明，在實踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識是真理。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。絕對真理和相對真理是相互滲透、相互包含的：①相對中有絕對，任何相對真理都包含有絕對真理的成分、顆粒。我們一定要適應(yīng)實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。 E、社會意識對社會存在變化上的超前性生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。 E、人民群眾人類活動只有在一定的社會關(guān)系中才能進行，在社會關(guān)系體系中，最基礎(chǔ)的關(guān)系是（　C　）A、政治關(guān)系 B、思想關(guān)系C、生產(chǎn)關(guān)系 D、家庭關(guān)系E、民族關(guān)系嚴(yán)格意義上的社會革命是指 B、改變了人們的思維方式 C、改變了人們的勞動形式 D、改變了社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致第三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革E、對生活方式產(chǎn)生了巨大影響既承認(rèn)社會形態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律性又承認(rèn)人的活動作用的觀點，屬于（ A ）A、歷史唯物主義觀點 B、相對主義觀點C、詭辯論觀點 D、折衷主義觀點E、歷史唯心主義觀點我國社會主義初級階段實行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，這是直接由（ A、E ）A、我國的生產(chǎn)力狀況決定的 B、我國的生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)決定的C、廣大人民群眾的要求決定的 D、黨的路線、方針、政策決定的E、社會主義的國家性質(zhì)決定的馬克思主義認(rèn)為，階級斗爭（ C、E ）A、是一切社會發(fā)展的動力 B、是階級社會發(fā)展的根本動力C、是階級社會發(fā)展的直接動力 D、是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的根源E、階級斗爭受社會歷史條件的制約，它的作用是歷史的、變化的1下列各項適用于一切社會形態(tài)的歷史唯物主義原理有 B、生產(chǎn)資料所有制形式人們的歷史選擇性包含三層意思（ABD ）。因為，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，國家的產(chǎn)生，主要是由于這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又為擺脫這些對立面，而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益相互沖突的階級，不致于在無謂的斗爭中把自