【正文】 的基礎(chǔ)，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論探索和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。事物的發(fā)展是一個(gè)過程。這就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律性的一種體現(xiàn)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)并利用這一規(guī)律，更好地為中國的發(fā)展服務(wù)。論述題《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)‘五個(gè)統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過程。其中“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是基本要求。（3）科學(xué)發(fā)展觀是中國化馬克思主義的重大發(fā)展，具有重大理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。（2）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。（5）唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。現(xiàn)代科學(xué)思維方法豐富了辯證法的宏觀畫面，使辯證法深入到發(fā)展的細(xì)部、更復(fù)雜的層次。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。（3）總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。由于它艷麗的誘人，人們都怕它有“毒”，不敢吃。后來經(jīng)過分析鑒定，發(fā)現(xiàn)它含著多種維生素，營養(yǎng)豐富，于是名聲大振，廣為傳播。這句話（C、D ）A、是主張意識(shí)決定物質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B、是只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的教條主義的主張C、說明了科學(xué)的理論是行動(dòng)的指南D、體現(xiàn)了正確的理論對(duì)革命運(yùn)動(dòng)的巨大的能動(dòng)作用E、強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐必須依賴?yán)碚?屬于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)有（A、B、C、E）A、“人類的一切認(rèn)識(shí)，都具有相對(duì)性”B、“任何具體真理都帶有近似正確的性質(zhì)”C、“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”D、“真理是有用的，有用的是真理”E、“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤”1馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。有用即真理把是否符合主觀的需要看成是否是真理，這就把真理主觀化了，不顧認(rèn)識(shí)是否符合客觀事物及其規(guī)律的本質(zhì)屬性。真理能指導(dǎo)人們在實(shí)踐中取得有益的效用，但有用的認(rèn)識(shí)卻不一定是真理。正確。（2）從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是惟一能把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁，因而實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。任何真理都只是適用于一定的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，那怕多走一小步，真理也會(huì)變成謬誤。在變化了的條件下，事物的發(fā)展已進(jìn)入新的歷史時(shí)期，還仍然照搬老一套，或者歷史條件尚不具備，把只有在將來才能實(shí)現(xiàn)的原則當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，都會(huì)使真理變成謬誤。 從以上對(duì)真理和謬誤二者間的相互轉(zhuǎn)化看，真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，二者的對(duì)立就是相對(duì)的了。（1）一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都是反映論，它堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀的反映。只有這樣的認(rèn)識(shí)論，才能稱得上能動(dòng)的革命的反映論。（2）真理的絕對(duì)性也稱絕對(duì)真理是指：任何真理都具有不依賴于主體的客觀內(nèi)容，因而是無條件的，絕對(duì)的；人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，這也是無條件的絕對(duì)的。現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下： 材料1 孔子說：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。”請回答：（1）材料1認(rèn)為知識(shí)的來源是什么？（2）材料材料3同材料1的共同點(diǎn)是什么？（3）材料2與材料3的哲學(xué)傾向是什么？（4）材料4揭示了知識(shí)的來源是什么，知與行的關(guān)系是什么？【參考答案】 （1）材料 1認(rèn)為有兩個(gè)知識(shí)的來源，一是“生而知之”即先天自生的，二是“學(xué)而知之”，即通過后天學(xué)習(xí)。孫中山先生的知行觀包含了唯物、辯證觀點(diǎn)的合理因素。1972年到1974年間，我們在布魯克海文國家實(shí)驗(yàn)室用一個(gè)比較低能的加速器來做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克?！? 摘自2000年5月2日《人民日報(bào)》 請回答：上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示？【參考答案】（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。 （2）在發(fā)展著的實(shí)踐中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是無止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。創(chuàng)新，已經(jīng)真正成為中華民族的靈魂，成為我國興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，成為我們黨永葆生機(jī)的源泉”。馬克思主義理論正是在順應(yīng)時(shí)代潮流、應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)、破解時(shí)代課題的過程中不斷實(shí)現(xiàn)新的突破、完成新的飛躍的，同時(shí)又是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、探索發(fā)展規(guī)律、推進(jìn)歷史變革中顯示強(qiáng)大的活力和威力的?，F(xiàn)實(shí)的實(shí)際迫切需要用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，在實(shí)踐上有新的發(fā)展。對(duì)待馬克思主義，我們必須做到堅(jiān)持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來，理論才能真正順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的呼喚，體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的要求?？傊?，這種統(tǒng)一是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。而沒有對(duì)相關(guān)真理的把握，也就不會(huì)有成功的實(shí)踐。真理和價(jià)值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程，則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。人們對(duì)價(jià)值的追求越自覺、越合理、越深入，也就表明人們對(duì)真理的把握越全面、越深刻，同時(shí)也就越能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造，進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。要求人們時(shí)刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動(dòng)的合理性。（2）真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。③絕對(duì)主義和相對(duì)主義從兩個(gè)不同的極端割裂了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們，這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律一、不定項(xiàng)選擇題社會(huì)存在是社會(huì)的物質(zhì)方面，主要包括（ A、B、C ）A、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式B、地理環(huán)境C、人口因素D、上層建筑E、社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)是 D、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在變化上的滯后性 B、勞動(dòng)對(duì)象 C、勞動(dòng)者 D、生產(chǎn)關(guān)系E、社會(huì)分工社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是 D、社會(huì)基本矛盾 C、革命階級(jí)向反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)奪取國家政權(quán)的斗爭（A、C、D ） A、改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素 C、階級(jí)斗爭是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的原理（B、C、D ）A、人與各種自然資源的關(guān)系 E、人和人之間的政治關(guān)系 E、政治條件對(duì)人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)具有直接的影響 1既承認(rèn)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律性又承認(rèn)人的活動(dòng)的作用的觀點(diǎn)，屬于（ A ）A、歷史唯物主義觀點(diǎn) B、相對(duì)主義觀點(diǎn)C、詭辯論觀點(diǎn) D、折衷主義觀點(diǎn)E、歷史唯心主義觀點(diǎn)1在人類和人類社會(huì)形成的過程中，勞動(dòng)所起的作用有（A、B、C、D、E）A、勞動(dòng)創(chuàng)造了人腦B、勞動(dòng)創(chuàng)造了人手C、勞動(dòng)推動(dòng)了語言的產(chǎn)生與發(fā)展D、勞動(dòng)產(chǎn)生了意識(shí)和人類所特有的抽象思維能力E、勞動(dòng)形成了人類的社會(huì)關(guān)系1社會(huì)形態(tài)更替有規(guī)律，但并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性，并不排斥人們在遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性。C、社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。 錯(cuò)誤。E、人們的歷史選擇性否定了社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一性。A、社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。（A、B、C、D、E ）A、 堅(jiān)持階級(jí)分析方法，就是運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象B、 階級(jí)分析方法為我們透過紛繁復(fù)雜的階級(jí)社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，提供科學(xué)的指導(dǎo)C、 C、產(chǎn)品的分配方式 E、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理（ A、B、D、E ）A、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理 E、劇烈的武裝斗爭每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會(huì)的巨大進(jìn)步。（ C ）A、科學(xué)革命和技術(shù)革命 B、改革開放其基本要素包括 B、各種社會(huì)意識(shí)之間的相互影響要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章；要發(fā)揮革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)。（4）創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。②絕對(duì)真理之中也有相對(duì)，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。 【參考答案】 （1）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是革命的能動(dòng)的反映論。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。真理和價(jià)值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價(jià)值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向是受價(jià)值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求，人們在哪一個(gè)領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就會(huì)在哪一個(gè)領(lǐng)域中提出更多的價(jià)值目標(biāo)，因此真理的發(fā)展同時(shí)也影響了價(jià)值發(fā)展的方向和程度。因此，一種認(rèn)識(shí)只要是真理，就會(huì)或遲或早地顯示出其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，即顯示出自身的價(jià)值。這是因?yàn)閷?shí)踐中的價(jià)值目標(biāo)作為一種預(yù)見性的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)，它的確立是以對(duì)主客體及其相互關(guān)系的真理性認(rèn)識(shí)為依據(jù)的。遵循真理尺度即我們通常所說的“按科學(xué)規(guī)律辦事”；遵循價(jià)值尺度即我們通常所說的“滿足人的需要”。思想認(rèn)識(shí)落后于社會(huì)實(shí)踐和事物的發(fā)展，是右傾保守主義的錯(cuò)誤；超越社會(huì)實(shí)踐和事物的發(fā)展，是“左”的冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤?？陀^實(shí)踐是具體的歷史的，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的。只有進(jìn)行創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。重視理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)決反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義態(tài)度。馬克思主義創(chuàng)始人始終注視人類社會(huì)歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的新發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。 （2）理論要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。 （3）人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛，敢于對(duì)現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性。有了第四種，就有可能有第五種。我的問題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個(gè)高靈敏度的探測器。 （3）材料2的哲學(xué)傾向是唯心主義，材料3的哲學(xué)傾向是唯物主義?！? 材料4孫中山先生指出：“世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分為三時(shí)期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時(shí)期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知之時(shí)期；第三自然科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時(shí)期。孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。（4）任何真理都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻，而包含有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)就是謬誤，而不是真理。錯(cuò)誤。它是以科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)為特征的反映論，認(rèn)為人們只有在改造世界中才能正確反映世界，獲得正確的認(rèn)識(shí)，并且不斷提高自己的認(rèn)識(shí)能力；它是以辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，又能動(dòng)地用理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)的過程，這個(gè)過程，是一個(gè)由淺入深、循環(huán)往復(fù)、無限發(fā)展的辯證過程。錯(cuò)誤。作為全面的真理性認(rèn)識(shí)，是一個(gè)完整的科學(xué)體系，其中每一個(gè)原理都是處在相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充之中。（2）真理是一個(gè)過程。正確。（1）從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識(shí)。可見，實(shí)用主義所鼓吹的“有用即真理”，是主觀唯心主義的真理觀。有用即真理，否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為真理可以因人而異，這就必然導(dǎo)致混淆真假，顛倒是非。錯(cuò)誤。而在人口問題上，馬寅初的理論卻長期未予重視，致使人口增長過快，給社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)帶來很大困難，這說明（A、B、C、E）A、 真理的內(nèi)容是客觀的B、 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)C、 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的作用D、 科學(xué)理論是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)E、 用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能使人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)少走彎路1“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度，這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論”。從此在歐洲世代相傳，但仍然沒有誰敢吃它一口。社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。馬克思主義確認(rèn)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系。（4）唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀是解決當(dāng)前和今后中國發(fā)展面臨的一系列問題的根本指導(dǎo)原則，是保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的指針。在歷史唯物主義中，以人為本的“人”是現(xiàn)實(shí)的、從事實(shí)際活動(dòng)的人?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中