【文章內(nèi)容簡介】 表現(xiàn)為對教育的動力作用?？茖W(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念；科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量；科學(xué)技術(shù)能夠影響教育的內(nèi)容、方法和手段；科學(xué)技術(shù)影響教育技術(shù)。教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用（教育的科技功能）教育能完成科學(xué)知識再生產(chǎn)；教育推進(jìn)科學(xué)的體制化；教育具有科學(xué)研究的功能；教育促進(jìn)科研技術(shù)成果的開發(fā)利用。四、教育與文化從廣義上說，教育是文化的一部分，但教育又是一種非常特殊的文化，因?yàn)榻逃仁俏幕臉?gòu)成體，又是文化的傳遞、深化、與提升的手段。這就是教育的雙重文化屬性。文化對教育發(fā)展的制約作用文化對教育具有價值定向的作用。文化發(fā)展促進(jìn)學(xué)校課程的發(fā)展。（文化對課程的影響主要體現(xiàn)在兩個方面：內(nèi)容的豐富、課程結(jié)構(gòu)的更新）文化影響教育目的的確立。文化影響教育內(nèi)容的選擇。文化影響著教育教學(xué)方法的使用。教育對文化發(fā)展的促進(jìn)作用（教育對文化功能）教育能夠傳承文化。（教育傳承文化的功能有三種表現(xiàn)形式：傳遞、保存、活化）教育能夠改造文化（選擇和整理、提升文化）教育能夠傳播、交流和融合文化教育能夠更新和創(chuàng)造文化學(xué)校文化最早提出學(xué)校文化這一概念的是美國學(xué)者華勒?！鲗W(xué)校文化由觀念文化、規(guī)范文化、和物質(zhì)文化構(gòu)成?！饔^念文化又叫精神文化：觀念文化的四種成分：認(rèn)知成分、情感成分、價值成分、理想成分。觀念文化是學(xué)校文化的內(nèi)核和靈魂，是學(xué)校組織發(fā)展的精神動力?！饕?guī)范文化又叫制度文化。三中表達(dá)方式：組織形態(tài)、規(guī)章制度、角色規(guī)范?！魑镔|(zhì)文化包括環(huán)境文化和設(shè)施文化。學(xué)校文化的特征：（1）學(xué)校文化是一種組織文化（2）學(xué)校文化是一種整合性較強(qiáng)的文化（3）學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任（學(xué)校文化傳遞文化傳統(tǒng)的特征突出地表現(xiàn)在他所使用的教材或傳遞的教學(xué)內(nèi)容上）（4）校園文化是學(xué)校文化的縮影。所謂校園文化，就是學(xué)校全體員工在學(xué)習(xí)、工作和生活的過程中所共同擁有的價值觀、信仰、態(tài)度、作風(fēng)和行為準(zhǔn)則。校園文化包括校園物質(zhì)文化、校園精神文化和校園組織和制度文化。校園精神文化是校園文化的核心內(nèi)容，也是校園文化的最高層次，主要包括校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、班風(fēng)和學(xué)校人際關(guān)系等。其中，校風(fēng)是學(xué)校中物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體，是經(jīng)過長期實(shí)踐形成的。學(xué)校文化的形成（1）學(xué)校文化的形成過程是對原有文化的傳承與改造的過程（2）學(xué)校文化的形成過程是對文化構(gòu)成要素進(jìn)行整合的過程（3）學(xué)校文化的形成過程是學(xué)校文化主題積極創(chuàng)建的過程學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教職工、學(xué)生都是穿鑿學(xué)校文化的主體（4）學(xué)校文化的形成過程是一個良好行為的改造和積累的過程。環(huán)境被稱為第二教師隊(duì)伍，是一種隱性課程。 教育對相對獨(dú)立性教育自身的歷史繼承性教育與社會發(fā)展的不平衡性教育與其他社會意識形式的平行性教育與我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)△教育在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的作用?！鹘逃F(xiàn)代化是教育全方位的現(xiàn)代化，主要包括教育觀念現(xiàn)代化、教育目標(biāo)現(xiàn)代化、教育內(nèi)容現(xiàn)代化、教育方法和手段的現(xiàn)代化、 教師隊(duì)伍現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化、教育設(shè)備現(xiàn)代化、教育制度現(xiàn)代化。其中確立和形成現(xiàn)代化的教育觀念是保證教育現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的一個重要前提；教師素質(zhì)的現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化核心。教育現(xiàn)代化的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。第二節(jié) 教育與人的發(fā)展△個體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個體再從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點(diǎn)向積極方面變化的過程。個體身心發(fā)展包括身體和心理兩方面的發(fā)展。人的心理發(fā)展包括兩個方面：一是知識、技能和能力的發(fā)展。二是思想品德和審美的發(fā)展。生理發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理發(fā)展影響著生理發(fā)展。個體身心發(fā)展的動因內(nèi)發(fā)論（遺傳決定論）內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)內(nèi)在因素，如“需要”“成熟”，強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要來自于人自身的內(nèi)在需要?！鲀?nèi)發(fā)論的主要代表人物（內(nèi)蒙四爾佛）孟子（性善論）、弗洛伊德、威爾遜、高爾頓、格賽爾、霍爾。在中世紀(jì)的西方教育中，基督教的“原罪說”是典型的內(nèi)發(fā)論。美國生物學(xué)家威爾遜把基因復(fù)制看作是決定人的一切行為的本質(zhì)力量。優(yōu)生學(xué)的創(chuàng)始人高爾頓是遺傳決定論的鼻祖。美國心理學(xué)家格賽爾強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對人的發(fā)展的決定作用?；魻栒J(rèn)為“一兩的遺傳勝過一噸的教育”，他認(rèn)為個體心理發(fā)展是人類進(jìn)化過程的簡單重復(fù)，個體心理發(fā)展有種系發(fā)展決定（復(fù)演說）外鑠論△外鑠論認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在的力量，注入環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。外鑠論的主要代表人物：（外出尋找落花生）荀子（性惡論）、洛克、華生。洛克——白板說華生：美國行為主義心理學(xué)家“給我一打健康的嬰兒，不管他們的祖先的狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人”多因素相互作用論（共同作用論）辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個體活動中相互作用的結(jié)果。輻合論，也稱為二因素論：德國心理學(xué)家施泰倫提出發(fā)展等于遺傳與環(huán)境之和。美國心理學(xué)家吳偉士（武德沃斯）認(rèn)為人的發(fā)展等于遺傳與環(huán)境的乘積。三、影響個體身心發(fā)展的主要因素總體看來影響個體身心發(fā)展的因素主要有遺傳、環(huán)境、教育（學(xué)校教育）和個體主觀能動性。遺傳遺傳也叫遺傳素質(zhì)，是指從上一帶繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的形態(tài)、結(jié)構(gòu)以及器官和神經(jīng)系統(tǒng)的特征等。遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的前提，為人的發(fā)展提供了可能性，但不能決定人的發(fā)展（2）遺傳素質(zhì)的個別差異，是人的身心發(fā)展的個別差異的原因之一（用進(jìn)廢退和獲得性遺傳說明遺傳素質(zhì)具有一定的可塑性，它會隨著環(huán)境教育的改變和人類實(shí)踐活動的深入等作用而逐漸發(fā)生變化。）（3）遺傳素質(zhì)的成熟機(jī)制制約著人的身心發(fā)展的水平及階段環(huán)境環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境兩大部分（1）社會環(huán)境為個體的發(fā)展提供了多種可能，使遺傳提供的發(fā)展可能變成現(xiàn)實(shí)“近朱者赤，近墨者黑”“蓬生麻中，不扶自直”“孟母三遷”（2）環(huán)境，是推動人身心發(fā)展的動力（3）環(huán)境不決定人的發(fā)展（4）人對環(huán)境的反應(yīng)是能動的。主觀能動性是外部影響轉(zhuǎn)化為內(nèi)部發(fā)展要素的根據(jù)。教育（學(xué)校教育）教育對人的發(fā)展，特別是對年輕一代的發(fā)展起著主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用學(xué)校教育在人身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用的原因：（1）學(xué)校教育是有目的，有計(jì)劃有組織地培養(yǎng)人的活動（2）學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師，相對而言效果較好（3）學(xué)校教育能有效地控制和協(xié)調(diào)影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。 學(xué)校教育在人身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用的表現(xiàn)（學(xué)校教育在影響個體發(fā)展上的特殊功能）（1）學(xué)校教育對于個體發(fā)展作出社會性規(guī)范（2）學(xué)校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能（學(xué)校教育內(nèi)容的多面性和同一學(xué)生集體中學(xué)生間表現(xiàn)出才能的差異性，有助于個體特殊才能的發(fā)現(xiàn)）（3）學(xué)校教育對個體發(fā)展的影響，具有即時和延時的價值（4）學(xué)校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能。實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育在人身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用的條件從外部環(huán)境來說，依賴于家庭環(huán)境的影響，依賴于社會發(fā)展的狀況從教育系統(tǒng)內(nèi)部來說，依賴于教育自身的狀況，依賴于教育者的主觀能動性。教育萬能論的代表人物有，德國的康德，美國的華生，法國的愛爾維修等。教育無用論的代表人物，中世紀(jì)的一些學(xué)者以及英國的高爾頓，都是這一觀點(diǎn)的代表人物?！鱾€體社會化，包括四個方面，即政治社會化，道德社會化，性別角色社會化和語言社會化。個體主觀能動性個體主觀能動性是指人的主觀意識和活動對于客觀世界的積極作用，包括能動地認(rèn)識客觀世界和改造客觀世界，并統(tǒng)一于人民的社會實(shí)踐活動中，從活動水平角度看，個體主觀能動性有三個層次構(gòu)成，第一層次是人作為生命體進(jìn)行的生理活動，第二層次是個體的心理活動，最高層次是社會實(shí)踐活動。個體的主觀能動性是人的身心發(fā)展的內(nèi)在動力，也是促進(jìn)個體發(fā)展，從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素同流而不合污、出淤泥而不染、威武不能屈總之，影響人的身心發(fā)展的因素是多方面的，遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的物質(zhì)前提，環(huán)境為個體的發(fā)展提供了多種可能，而教育作為特殊的環(huán)境對人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用，個體因素是人的身心發(fā)展的內(nèi)因和動力，這些因素彼此關(guān)聯(lián)，相互配合，共同發(fā)揮作用，促進(jìn)人的身心發(fā)展。四、人的本質(zhì)觀及其教育意義（1）人是自然性與社會性的統(tǒng)一（人的自然性是人的社會性的物質(zhì)前提，但從根本上來說，人的本質(zhì)在于人的社會性）（2）人是受動性與能動性的統(tǒng)一（人的受動性是能動性的前提和基礎(chǔ)，但從根本上來說，真的本質(zhì)在于人的能動性）（3）人是共性與個性的統(tǒng)一（教育上采取一個模式，用一個標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，結(jié)果壓抑了學(xué)生的個性發(fā)展）五、個體身心發(fā)展的規(guī)律個體身心發(fā)展的順序性身心發(fā)展的順序性是指人的身心發(fā)展，是一個由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論和科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展論也證明了這一點(diǎn)。△個體身心發(fā)展的順序性的教育要求：教育一般不可陵節(jié)而施。個體身心發(fā)展的階段性個體身心發(fā)展在不同的年齡階段，表現(xiàn)出不同的總體特征及主要矛盾，而面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的階段性。在一定的年齡階段，人的生理與心理兩方面就會出現(xiàn)某些典型的本質(zhì)的特征即年齡特征?！鱾€體身心發(fā)展的階段性的教育要求：教育工作不可搞一刀切，一鍋煮。對青少年的教育不能成人化。教育工作必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，針對不同年齡階段的學(xué)生提出不同的具體任務(wù)，采取不同的教育內(nèi)容和方法蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出的最近發(fā)展區(qū)是指學(xué)生即將達(dá)到的發(fā)展水平與現(xiàn)有的發(fā)展水平之間的差異，如果學(xué)生的發(fā)展水平處于最近發(fā)展區(qū)，那么這正是最能敏感地接受教育的時候。跳一跳，摘個桃。個體身心發(fā)展的不平衡性（不均衡性）個體身心發(fā)展的不平衡性的表現(xiàn)一方面是指身心發(fā)展的同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段是不平衡的另一方面是就個體身心發(fā)展的不同方面而言的。個體身心發(fā)展的不平衡性的教育要求：勞倫茲提出的關(guān)鍵期是指人的某種身心潛能，在人的某一年齡階段，有一個最好的發(fā)展時期。關(guān)鍵期也叫敏感期關(guān)鍵期也并非是絕對的，錯過關(guān)鍵期之后，經(jīng)過補(bǔ)償性學(xué)習(xí)仍有可能得到發(fā)展，這是難度要大些根據(jù)個體身心發(fā)展的不平衡性，教育教學(xué)要抓住關(guān)鍵期，以求在最短的時間內(nèi)取得最佳的效果。個體身心發(fā)展的互補(bǔ)性互補(bǔ)性，是指機(jī)體某一方面的技能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償，互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能與生理機(jī)能之間。個體身心發(fā)展的互補(bǔ)性的教育要求：培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)。個體身心發(fā)展的個別差異性個體身心發(fā)展的個別差異性，是指個體之間的身心發(fā)展以及個體身心發(fā)展的不同方面之間存在著發(fā)展程度和速度的不同。個體身心發(fā)展的個別差異性的表現(xiàn)（1）不同兒童同一方面的發(fā)展速度和水平不同，如有些人少年得志，有些人則大器晚成（2）不同兒童不同方面的發(fā)展存在差異。（3）不同兒童所具有的個性心理傾向不同（4）個別差異也表現(xiàn)在群體間，如男女性別的差異。個體身心發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)遵循該規(guī)律的教育要求順序性個體身心發(fā)展，是一個由低級到高級，由量變到質(zhì)變的過程。遵循量力性原則，循序漸進(jìn)地施教，拔苗助長，陵節(jié)而施的做法都是違背該原則的。階段性不同年齡階段學(xué)生的身心發(fā)展，具有不同的發(fā)展特征和任務(wù)。對不同年齡階段的學(xué)生，在教育的內(nèi)容和方法上應(yīng)有所不同，而不能搞一刀切，一鍋煮。最近發(fā)展區(qū)。不平衡性（不均衡性） 個體身心發(fā)展同一方面在不同年齡階段的發(fā)展速度和不同方面的發(fā)展都是不平衡的。把握施教的關(guān)鍵期或最佳期，適時而教，及時施教?；パa(bǔ)性包括生理與生理之間的互補(bǔ)，和生理與心理之間的互補(bǔ)。長善救失，揚(yáng)長避短個別差異性性別差異，不同個體同一方面發(fā)展速度和水平之間的差異，不同，個體不同方面存在差異，不同個體具有不同的個性心理傾向。 因材施教第三章 教育目的與教育制度。人的全面發(fā)展包括：完整發(fā)展、和諧發(fā)展、多方面發(fā)展、自由發(fā)展。第一節(jié) 教育目的教育目的是指教育要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，是根據(jù)一定社會發(fā)展和受教育者自身發(fā)展需要及規(guī)律對受教育者提出的總的要求，規(guī)定了把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人，是培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，同時也反映了教育在人的努力方向和社會傾向性等方面的要求。廣義的教育目的是指人們對受教育者的期望，狹義的教育目的是各級各類學(xué)校必須遵循的總體要求，以及各級各類學(xué)校在課程或教學(xué)方面，對所培養(yǎng)的人的特殊要求，即各級各類學(xué)校的具體培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)，它是廣義的教育目的的具體化。教育目的的特點(diǎn)：（1）教育目的對教育活動具有質(zhì)的規(guī)定性（2）教育目的具有社會性和時代性。教育目的是教育方針的核心和基本的內(nèi)容。教育方針的內(nèi)容：全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，這是我國當(dāng)前的教育方針教育目的與教育方針的聯(lián)系教育方針是國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)要求，明令頒布實(shí)行的一定歷史階段教育工作的總的指導(dǎo)方針或總方向。教育方針是教育目的的政策性表達(dá)，具有政策的規(guī)定性，在一定時期內(nèi)具有必須貫徹的強(qiáng)制性。教育目的是教育方針的若干組成要素之一。教育目的的分類從教育目的作用的特點(diǎn)看，有價值性教育目的和功用性教育目的之分價值型性育目的：這類教育目的的根本就是要解決培養(yǎng)具有怎樣社會情感和個人情操的人（心有所屬）。功用性教育目的：發(fā)展和增強(qiáng)人在各種活動中的行為的有用性和功效性（身有所為）。從教育目的的要求的特點(diǎn)看，有終極性教育目的和發(fā)展性教育目的之分終極性教育目的也稱理想的教育目的，是指具有終極結(jié)果的教育目的，表示各種教育及其活動在人的培養(yǎng)上最終要實(shí)現(xiàn)的結(jié)果發(fā)展性教育目的也