【文章內容簡介】 ? “ 我的脾氣是好斗的 ” ，說只要世界上哪怕只有他一個人，也要戰(zhàn)斗，不怕孤立。 ? 更形象化的表達：尼采的超人蘇魯支，曾經夢見自己站在天涯海角，手持一桿天秤，回過頭來秤量人間。 ? 尼采說： ? 一切的真理已完 ? 。又說：? 天神已死。 ?? 要重新估定一切價值 ? 。還說： ? 所謂偶像，即如今所謂真理者也 ? 。尼采對傳統(tǒng)的一切采取全部否定的態(tài)度。 ? 魯迅先生對這種反對一切偶像的精神是完全首肯、高度贊揚的。這種精神，在當時成為了魯迅那一代知識分子的思想武器。 ? 魯迅稱贊尼采是 “ 革新的破壞者 ” ，“ 他們不單是破壞，而且是掃除，是大呼猛進，將礙腳的舊軌道不論整條或碎片，一掃而空，首當其沖非想挖一塊廢鐵古磚挾回家去，預備賣給舊貨店 ” 。（ 《 墳 再論雷峰塔的倒掉 》 ） ? 魯迅把當時中國社會里那些非常自私的個人主義者，順便作了批評。 ? 魯迅自己也正是這樣徹底的 ? 軌道破壞者 ? 。他曾經說過： “ 我們目下的當務之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是 《 三墳 》《 五典 》 ，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟?，全都踏倒他?”（ 《 華蓋集 忽然想到 六 》 ） ? 由此可知，魯迅和尼采是高度一致的。 ? （三）個性主義。 ? 瞿秋白在談到魯迅早期以尼采的 ? 重個人非物質 ? 的學說為重的時候，曾經指出： 這種學說 “ 在歐洲已經是資產階級反動的反映 ” ， 但在中國 ，“ 這些發(fā)展個性，思想自由，打破傳統(tǒng)的呼聲，客觀上在當時，還是有相當?shù)母锩饬x ” 。（ 《 魯迅雜感選集 .序言 》 ） ? 這個自我，同時這個自我的矛盾和混亂以最正當?shù)姆绞秸務摿怂拇嬖凇＿@個創(chuàng)造性的、意愿性的以及評判性的自我，標明了所有萬物的價值。而且這是一個最正直的存在，這個自我 —— 這里談到的是軀體，它是需要軀體的，即使他在創(chuàng)作，在娛樂或是在煽動著折斷的翅膀。（ 《 動物與超人之間的繩索 》 ， 134— 135，華夏，2022） ? 我的兄弟，在你的思想和感覺背后有一個強有力的主宰者，一個不著名的智體，他的名字叫自己，他住在你的軀體里，他就是你的軀體。（ 《 動物與超人之間的繩索 》 ， 146，華夏，2022） ? 早年的魯迅先生曾經指出： “ 意蓋謂治任多數(shù)，則社會元氣，一旦可隳，不若用庸眾犧牲，以冀一二天才之出世，遞天才出而社會之活動亦以萌，即所謂超人之說，嘗震驚歐洲之思想界者也 ” 。（ 《 文化偏至論 》 ） ? 由此可見，魯迅先生對這種尼采式的個人主義思想是很推崇的、很贊賞的。 ? 在洋務派推崇 ? 物質 ? 、 ? 眾數(shù) ? 的時候，魯迅主張 ? 掊物質而張靈明，任個人而排眾數(shù) ? ，這成為其早期思想的核心。 ? 魯迅寄希望于少數(shù)天才的覺醒，但最終目的意在有一二 ? 精神界之戰(zhàn)士 ? ，振臂高呼，喚醒沉睡中的國人，起來沖破社會的 ? 黑屋子 ? 。 ? 到 ? 五四 ? 時期，他還是主張個人的 ? 獨異 ? ，要敢于 ? 對庸眾宣戰(zhàn) ? ，要容許有? 個人的自大 ? ，于是特別推崇尼采式的? 孤立 ? 。 ? 正如我們所知道的那樣，魯迅前期的思想基礎是進化論與個人主義，而這些思想主張不是他自己的發(fā)明，而主要是從尼采那里來的。 ? 總之，進化論、反偶像與個人主義，正是來自于尼采的思想主體，也是魯迅早期思想的主體。 三、尼采對魯迅作品所產生的影響 ? 現(xiàn)代詩人徐志摩曾說： ? 新近因為有人尊他（指魯迅）是中國的尼采 ? ，所以才讀了 ? 他的 《 熱風 》 集里的幾頁 ? 。（ 《 晨報副刊 》 ， 1926年 1月 30日） ? 日本學者增田涉在 《 魯迅的印象 》 中，也說： ? 在他早期的隨筆里多半可以窺見尼采的面影。 ? ? 前者講的是雜文，后者講的是隨筆。 ? 在 20世紀以來的中國與外國，許多學者與作家，都曾經不約而同地講到魯迅先生與尼采的關系，由此可知，在魯迅先生的作品特別早期的作品中，的確是存在尼采的影子。 ? 擬分雜文、散文詩、小說等文體加以簡要敘述，以期說明魯迅作品中的尼采及其思想所發(fā)生的影響。 ? （一）雜文中的尼采。 ? 尼采對于魯迅雜文的影響，主要體現(xiàn)在以下四個方面： ? 首先，詩性語言的經營。 ? 尼采說自己是德國 ? 詩情語言 ? 的創(chuàng)造者。 ? 孫伏園說： “ 魯迅先生卻特別歡喜他的文字，例如薩拉圖脫拉語錄，說是文字的剛勁，讀起來有金石聲。 ” （ 《 魯迅先生二三事 》 ） ? 魯迅自己在 《〈 察拉圖斯忒拉的序言 〉譯后附記 》 中也說，尼采的文章 ? 太好 ? 。 ? 一般而言，魯迅雜文的語言簡約嚴明、剛勁有力，同時又剛柔結合，優(yōu)美深沉。 ? 這與尼采的散文詩式的語言非常相似。 ? 其次，宏大的、不可阻擋的氣勢上。 ? 尼采的著作往往以氣勢勝。他自命? 發(fā)著凌越千古的大聲 ? 。 ? 他的蘇魯支竟 ? 夢到立于天之涯，海之角， ——地球之外面，手持天秤，秤量這個世界 ? 。（ 《 蘇魯支語錄 》第 132頁，生活書店 1936年） ? 魯迅的雜文往往也有這樣的特點。 ? 那種說理與抒情時的銳不可擋的氣勢，如上述的 ? 凡有阻擋這前途者 ? 。 ? 對敵對者充滿蔑視、不屑與之辯的口吻，如 《 硬譯與文學的階級性 》 。 ? 扭住與之斗到底的勇毅與韌勁，如《 答國際文學社問 》 、 《 “友邦驚詫 ?論 》 。 ? 再次，善用反語。 ? 尼采 《 智識即罪惡 》 等，善于用 ? 反語 ? 、說反話，有陰沉的氣象。 ? 魯迅雜文外冷內熱，諷刺中略帶幽默，不無戲謔；主要是嚴肅、深邃、憤激之聲。 ? 他的雜文是非常個性化的創(chuàng)造，要將其雜文當作文學作品，其所寫非一般社會批評。 ? 尼采的作品故事性更強，其思想往往體現(xiàn)在一種文學性的表達里面；聽完了一個故事，往往還理解不到其真正的內涵。 ? 魯迅的作品，政論色彩和論戰(zhàn)色彩更濃，同時他的文筆也比較曲折，只是不若尼采的作品那樣 ? 晦澀 ? 。 ? 尼采對自己的觀點有堅強的自信，因而盡力將反對者的話預先提出，加以評點。如上述的 ? 戰(zhàn)爭和戰(zhàn)場是惡的嗎？ ? ? 尼采有時又將自己的觀點極而言之，發(fā)展到極致，這種方法可以堵塞反對者加以引伸，而乘隙進攻的道路。? 我非人，我乃炸藥 ? 。 ? 魯迅也擅長用反語，這不是我們后人的評價，他自己就曾經說過自己 ? 好作短文，好用反語 ? 的話。（ 《 兩地書 一二 》 ） ? 在魯迅的雜文中，大部分都有 ? 內 ? 、? 外 ? 兩層甚至多層意思，許多話都是 ? 反話 ? ，不能直接理解。 ? 尼采愛看血寫的書 ? 、 ? 類猿人 ? 之類的