文學(xué)]第八講魯迅與尼采(編輯修改稿)
2025-02-13 11:30 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ? “ 我的脾氣是好斗的 ” ，說(shuō)只要世界上哪怕只有他一個(gè)人，也要戰(zhàn)斗，不怕孤立。 ? 更形象化的表達(dá)：尼采的超人蘇魯支，曾經(jīng)夢(mèng)見自己站在天涯海角，手持一桿天秤，回過(guò)頭來(lái)秤量人間。 ? 尼采說(shuō)： ? 一切的真理已完 ? 。又說(shuō)：? 天神已死。 ?? 要重新估定一切價(jià)值 ? 。還說(shuō)： ? 所謂偶像，即如今所謂真理者也 ? 。尼采對(duì)傳統(tǒng)的一切采取全部否定的態(tài)度。 ? 魯迅先生對(duì)這種反對(duì)一切偶像的精神是完全首肯、高度贊揚(yáng)的。這種精神，在當(dāng)時(shí)成為了魯迅那一代知識(shí)分子的思想武器。 ? 魯迅稱贊尼采是 “ 革新的破壞者 ” ，“ 他們不單是破壞，而且是掃除，是大呼猛進(jìn)，將礙腳的舊軌道不論整條或碎片，一掃而空，首當(dāng)其沖非想挖一塊廢鐵古磚挾回家去，預(yù)備賣給舊貨店 ” 。（ 《 墳 再論雷峰塔的倒掉 》 ） ? 魯迅把當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)里那些非常自私的個(gè)人主義者，順便作了批評(píng)。 ? 魯迅自己也正是這樣徹底的 ? 軌道破壞者 ? 。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： “ 我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無(wú)論是古是今，是人是鬼，是 《 三墳 》《 五典 》 ，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟?，全都踏倒他?”（ 《 華蓋集 忽然想到 六 》 ） ? 由此可知，魯迅和尼采是高度一致的。 ? （三）個(gè)性主義。 ? 瞿秋白在談到魯迅早期以尼采的 ? 重個(gè)人非物質(zhì) ? 的學(xué)說(shuō)為重的時(shí)候，曾經(jīng)指出： 這種學(xué)說(shuō) “ 在歐洲已經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)的反映 ” ， 但在中國(guó) ，“ 這些發(fā)展個(gè)性，思想自由，打破傳統(tǒng)的呼聲，客觀上在當(dāng)時(shí)，還是有相當(dāng)?shù)母锩饬x ” 。（ 《 魯迅雜感選集 .序言 》 ） ? 這個(gè)自我，同時(shí)這個(gè)自我的矛盾和混亂以最正當(dāng)?shù)姆绞秸務(wù)摿怂拇嬖?。這個(gè)創(chuàng)造性的、意愿性的以及評(píng)判性的自我，標(biāo)明了所有萬(wàn)物的價(jià)值。而且這是一個(gè)最正直的存在，這個(gè)自我 —— 這里談到的是軀體，它是需要軀體的，即使他在創(chuàng)作，在娛樂(lè)或是在煽動(dòng)著折斷的翅膀。（ 《 動(dòng)物與超人之間的繩索 》 ， 134— 135，華夏，2022） ? 我的兄弟，在你的思想和感覺背后有一個(gè)強(qiáng)有力的主宰者，一個(gè)不著名的智體，他的名字叫自己，他住在你的軀體里，他就是你的軀體。（ 《 動(dòng)物與超人之間的繩索 》 ， 146，華夏，2022） ? 早年的魯迅先生曾經(jīng)指出： “ 意蓋謂治任多數(shù)，則社會(huì)元?dú)?，一旦可隳，不若用庸眾犧牲，以冀一二天才之出世，遞天才出而社會(huì)之活動(dòng)亦以萌，即所謂超人之說(shuō)，嘗震驚歐洲之思想界者也 ” 。（ 《 文化偏至論 》 ） ? 由此可見，魯迅先生對(duì)這種尼采式的個(gè)人主義思想是很推崇的、很贊賞的。 ? 在洋務(wù)派推崇 ? 物質(zhì) ? 、 ? 眾數(shù) ? 的時(shí)候，魯迅主張 ? 掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù) ? ，這成為其早期思想的核心。 ? 魯迅寄希望于少數(shù)天才的覺醒，但最終目的意在有一二 ? 精神界之戰(zhàn)士 ? ，振臂高呼，喚醒沉睡中的國(guó)人，起來(lái)沖破社會(huì)的 ? 黑屋子 ? 。 ? 到 ? 五四 ? 時(shí)期，他還是主張個(gè)人的 ? 獨(dú)異 ? ，要敢于 ? 對(duì)庸眾宣戰(zhàn) ? ，要容許有? 個(gè)人的自大 ? ，于是特別推崇尼采式的? 孤立 ? 。 ? 正如我們所知道的那樣，魯迅前期的思想基礎(chǔ)是進(jìn)化論與個(gè)人主義，而這些思想主張不是他自己的發(fā)明，而主要是從尼采那里來(lái)的。 ? 總之，進(jìn)化論、反偶像與個(gè)人主義，正是來(lái)自于尼采的思想主體，也是魯迅早期思想的主體。 三、尼采對(duì)魯迅作品所產(chǎn)生的影響 ? 現(xiàn)代詩(shī)人徐志摩曾說(shuō)： ? 新近因?yàn)橛腥俗鹚ㄖ隔斞福┦侵袊?guó)的尼采 ? ，所以才讀了 ? 他的 《 熱風(fēng) 》 集里的幾頁(yè) ? 。（ 《 晨報(bào)副刊 》 ， 1926年 1月 30日） ? 日本學(xué)者增田涉在 《 魯迅的印象 》 中，也說(shuō)： ? 在他早期的隨筆里多半可以窺見尼采的面影。 ? ? 前者講的是雜文，后者講的是隨筆。 ? 在 20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)與外國(guó)，許多學(xué)者與作家，都曾經(jīng)不約而同地講到魯迅先生與尼采的關(guān)系，由此可知，在魯迅先生的作品特別早期的作品中，的確是存在尼采的影子。 ? 擬分雜文、散文詩(shī)、小說(shuō)等文體加以簡(jiǎn)要敘述，以期說(shuō)明魯迅作品中的尼采及其思想所發(fā)生的影響。 ? （一）雜文中的尼采。 ? 尼采對(duì)于魯迅雜文的影響，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面： ? 首先，詩(shī)性語(yǔ)言的經(jīng)營(yíng)。 ? 尼采說(shuō)自己是德國(guó) ? 詩(shī)情語(yǔ)言 ? 的創(chuàng)造者。 ? 孫伏園說(shuō)： “ 魯迅先生卻特別歡喜他的文字，例如薩拉圖脫拉語(yǔ)錄，說(shuō)是文字的剛勁，讀起來(lái)有金石聲。 ” （ 《 魯迅先生二三事 》 ） ? 魯迅自己在 《〈 察拉圖斯忒拉的序言 〉譯后附記 》 中也說(shuō)，尼采的文章 ? 太好 ? 。 ? 一般而言，魯迅雜文的語(yǔ)言簡(jiǎn)約嚴(yán)明、剛勁有力，同時(shí)又剛?cè)峤Y(jié)合，優(yōu)美深沉。 ? 這與尼采的散文詩(shī)式的語(yǔ)言非常相似。 ? 其次，宏大的、不可阻擋的氣勢(shì)上。 ? 尼采的著作往往以氣勢(shì)勝。他自命? 發(fā)著凌越千古的大聲 ? 。 ? 他的蘇魯支竟 ? 夢(mèng)到立于天之涯，海之角， ——地球之外面，手持天秤，秤量這個(gè)世界 ? 。（ 《 蘇魯支語(yǔ)錄 》第 132頁(yè)，生活書店 1936年） ? 魯迅的雜文往往也有這樣的特點(diǎn)。 ? 那種說(shuō)理與抒情時(shí)的銳不可擋的氣勢(shì)，如上述的 ? 凡有阻擋這前途者 ? 。 ? 對(duì)敵對(duì)者充滿蔑視、不屑與之辯的口吻，如 《 硬譯與文學(xué)的階級(jí)性 》 。 ? 扭住與之斗到底的勇毅與韌勁，如《 答國(guó)際文學(xué)社問(wèn) 》 、 《 “友邦驚詫 ?論 》 。 ? 再次，善用反語(yǔ)。 ? 尼采 《 智識(shí)即罪惡 》 等，善于用 ? 反語(yǔ) ? 、說(shuō)反話，有陰沉的氣象。 ? 魯迅雜文外冷內(nèi)熱，諷刺中略帶幽默，不無(wú)戲謔；主要是嚴(yán)肅、深邃、憤激之聲。 ? 他的雜文是非常個(gè)性化的創(chuàng)造，要將其雜文當(dāng)作文學(xué)作品，其所寫非一般社會(huì)批評(píng)。 ? 尼采的作品故事性更強(qiáng)，其思想往往體現(xiàn)在一種文學(xué)性的表達(dá)里面；聽完了一個(gè)故事，往往還理解不到其真正的內(nèi)涵。 ? 魯迅的作品，政論色彩和論戰(zhàn)色彩更濃，同時(shí)他的文筆也比較曲折，只是不若尼采的作品那樣 ? 晦澀 ? 。 ? 尼采對(duì)自己的觀點(diǎn)有堅(jiān)強(qiáng)的自信，因而盡力將反對(duì)者的話預(yù)先提出，加以評(píng)點(diǎn)。如上述的 ? 戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)場(chǎng)是惡的嗎？ ? ? 尼采有時(shí)又將自己的觀點(diǎn)極而言之，發(fā)展到極致，這種方法可以堵塞反對(duì)者加以引伸，而乘隙進(jìn)攻的道路。? 我非人，我乃炸藥 ? 。 ? 魯迅也擅長(zhǎng)用反語(yǔ)，這不是我們后人的評(píng)價(jià)，他自己就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己 ? 好作短文，好用反語(yǔ) ? 的話。（ 《 兩地書 一二 》 ） ? 在魯迅的雜文中，大部分都有 ? 內(nèi) ? 、? 外 ? 兩層甚至多層意思，許多話都是 ? 反話 ? ，不能直接理解。 ? 尼采愛看血寫的書 ? 、 ? 類猿人 ? 之類的
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