第八講荀子(編輯修改稿)
2024-10-10 11:31 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 圣人以思慮，習(xí)偽故，以生禮義而起法度。然則禮義法度者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。??故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。然則禮義法度者，是圣人之所生也。 禮起于何也 ？ 曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求；使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。 荀子自稱是繼承孔子“禮”制 思想的最佳傳人， 但他講的“禮”已經(jīng)不是孔子所講的“禮 儀 ” 之“禮” 了，而是經(jīng)過改造， 與“法度”、社會等級、職分密切結(jié)合的“禮” 。 首先， 荀子把“禮”等政治制度，看成象檢驗尺寸 的法度，檢驗重量的權(quán)衡，檢驗曲直的繩晝，檢驗方圓的規(guī)矩。 因此，荀子認(rèn)為，“禮”的中心內(nèi)容是 “ 分 ” 和 “ 別”。即區(qū)別貴賤、長幼、貧富，知不知，能不能等 的 等級。荀子說：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有稱者也 ” 。 荀子在這里講的 “ 禮義 ”， 已經(jīng)包含了法家按照新的 社會 生產(chǎn)關(guān)系，重新確定 社會 等級的思想了。 他說： “雖王公土大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之 子 孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫 。 ” 顯然， 荀子的這一思想根本打破了 傳統(tǒng)的 “世卿世祿”的宗法等級制 ，與當(dāng)時的社會歷史發(fā) 展密切相應(yīng) 。 另外，荀子還對 “法”和“禮” 的關(guān)系做了說明 。他說“禮義者，治之始也” 、“ 禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”。 這就是說， “禮”和“法”好似綱和目一樣，禮是法的基礎(chǔ)和根本原則，禮是決定各項法令條目的綱紀(jì)。 另外， “禮” 主要 是用來節(jié)制 上層社會 的行為的； 而 “法”則是用來制裁 普通百姓的。 荀子說： “由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之”，“治之經(jīng)，禮與刑 (法 )，君子以修百姓寧?！? （五）明分使群 道德的問題，一言以蔽之，就是如何使人去惡為善的問題，荀子以“隆禮”、“重法”來解決人的道德問題， 很明顯采取了一條與孟子截然不同的道路，即孟子出處著眼于人的精神生命的修養(yǎng)，注重主體自身的完善，而荀子則幾乎沒有考慮主體層面的問題，直接將解決的思路置于社會政治秩序的層面。這也就是所謂“內(nèi)圣”與“外王”思路上的根本不同。 同時， 荀子 的“外王”進路，還體現(xiàn)在他對于人本身的看法之上。與孟子一樣，荀子也 反對簡單地把人等同于其他自然物， 但二者不同的是，孟子從人的心性角度、從人的成德進圣的可能性的角度入手，區(qū)分“人之異于禽獸者幾?！?；而荀子則更多的從人的社會性、即“能群”的角度來看待人與動物的區(qū)分。 人獸之別： 荀 子認(rèn)為，人與其他 動 物區(qū)別的主要點就在于人是有組織的 、能 “群 ”的 。 人 “力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也 ？ 曰：人能群，彼不能群也?！闭J(rèn)為人類不結(jié)成社會，不相互依賴，就無法生存； “離居不相待則窮，群而無分則爭。窮者患也，爭者禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣?！? “明分使群”： 荀子認(rèn)為， 人之所以“能群”，是由于有“分”；“分”是“群”的基礎(chǔ)。所以他說：“人何以能群？曰：分?！痹谒难酃庵校胺帧焙喼背闪松鐣嬖诤蜕鐣M織的根本。他說：“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者人之大害也，有分者天下之本利也?！比说纳姹仨氁蕾嚿鐣M織，而社會組織中最根本的東西是“有分”。由此荀子認(rèn)為只有“明分”才能“使群”。 “明分”的根據(jù)就是“禮義” 也可以說，“明分”在實質(zhì)上就是“禮義”的體現(xiàn)?！肮氏韧醢笧橹贫Y義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使忘祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也?！? “ 分 ” 的具體內(nèi)容： “故喪祭朝聘師旅，一也。貴賤殺生與奪，一也。君君臣臣父父子子兄兄弟弟 (夫夫婦婦 )，一也。農(nóng)農(nóng)土士工工商商，一也?！保ā耙弧笔侵付Y義這個總原則。） 四、“天人分職”的 自然觀 荀子 不僅在社會層面 主張“明分”，而且在“天人關(guān)系”方面也主張“明分”，這在普遍主張“天人合一”的中國古代思想世界中，也可謂一個異端。 （一） 天道自然 荀子所謂的 “天” ， 就是客現(xiàn)存在的自然界。日月星辰，山川草木，陰陽風(fēng)雨，四時變化，都同屬于這個物質(zhì) 世界 。 他說： 列星隨旋，日月遞昭，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。 這就是說，列星相隨旋轉(zhuǎn)， 日 月輪流照耀，四時交替運行，陰陽不斷 變化，風(fēng)雨普遍降施，萬物各自得到相適應(yīng)的條件而發(fā)生，各自得到所需要的滋養(yǎng)而成長，這些都是自然的現(xiàn)象，并不是出于一個什么主宰的意志和作為。 盡管有所為“神”的字眼，但這里的“神”是指 陰陽風(fēng)雨等潛移默化的機能，人們看不見自然作用的形跡，而可以看見自然作用的功效，這就是 所謂的 “神” ， 而不是什么超自然的神秘主宰或精神實體，他把由這種“無形”的機能所形成的物質(zhì)自然界叫做“天”。 （ 二 ） 天有常道，地有常數(shù) 荀子接著又從“天”自然而然的現(xiàn)實性，進一步說明“天”即 自然界 的 規(guī)律 性 。 天有固定不變的規(guī)律，地有固定不變的 法則，并不因為人的好惡而有所改變，強調(diào)了自然規(guī)律的客觀性。 荀子說 ： “ 天行有常，不為堯存，不為桀亡。 ”又說： “天不為人之惡寒也輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣??天有常道矣；地有常數(shù)矣”。 另外，他還提出了“ 天職 ”的概念，即 自然界有它 自己 的 職守 ，就是依照它自己的規(guī)律，無目的 、無意志 地運行。他說：“不為而成，不求而得，夫是之謂天職?！? 天不能干預(yù)人事，自然界的規(guī)律不能決定社會的變化 ： 荀 子 明確指出，社會國家的治亂興廢，與天無關(guān)，與時無關(guān)，與地?zé)o關(guān)。他舉例證明：天、時、地等自然界的條件，在
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