第八講荀子(編輯修改稿)
2024-10-10 11:31 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 圣人以思慮，習(xí)偽故，以生禮義而起法度。然則禮義法度者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。??故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。然則禮義法度者，是圣人之所生也。 禮起于何也 ？ 曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求；使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。 荀子自稱(chēng)是繼承孔子“禮”制 思想的最佳傳人， 但他講的“禮”已經(jīng)不是孔子所講的“禮 儀 ” 之“禮” 了，而是經(jīng)過(guò)改造， 與“法度”、社會(huì)等級(jí)、職分密切結(jié)合的“禮” 。 首先， 荀子把“禮”等政治制度，看成象檢驗(yàn)尺寸 的法度，檢驗(yàn)重量的權(quán)衡，檢驗(yàn)曲直的繩晝，檢驗(yàn)方圓的規(guī)矩。 因此，荀子認(rèn)為，“禮”的中心內(nèi)容是 “ 分 ” 和 “ 別”。即區(qū)別貴賤、長(zhǎng)幼、貧富，知不知，能不能等 的 等級(jí)。荀子說(shuō)：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重，皆有稱(chēng)者也 ” 。 荀子在這里講的 “ 禮義 ”， 已經(jīng)包含了法家按照新的 社會(huì) 生產(chǎn)關(guān)系，重新確定 社會(huì) 等級(jí)的思想了。 他說(shuō)： “雖王公土大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之 子 孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫 。 ” 顯然， 荀子的這一思想根本打破了 傳統(tǒng)的 “世卿世祿”的宗法等級(jí)制 ，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史發(fā) 展密切相應(yīng) 。 另外，荀子還對(duì) “法”和“禮” 的關(guān)系做了說(shuō)明 。他說(shuō)“禮義者，治之始也” 、“ 禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也”。 這就是說(shuō)， “禮”和“法”好似綱和目一樣，禮是法的基礎(chǔ)和根本原則，禮是決定各項(xiàng)法令條目的綱紀(jì)。 另外， “禮” 主要 是用來(lái)節(jié)制 上層社會(huì) 的行為的； 而 “法”則是用來(lái)制裁 普通百姓的。 荀子說(shuō)： “由士以上則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之”，“治之經(jīng)，禮與刑 (法 )，君子以修百姓寧?！? （五）明分使群 道德的問(wèn)題，一言以蔽之，就是如何使人去惡為善的問(wèn)題，荀子以“隆禮”、“重法”來(lái)解決人的道德問(wèn)題， 很明顯采取了一條與孟子截然不同的道路，即孟子出處著眼于人的精神生命的修養(yǎng)，注重主體自身的完善，而荀子則幾乎沒(méi)有考慮主體層面的問(wèn)題，直接將解決的思路置于社會(huì)政治秩序的層面。這也就是所謂“內(nèi)圣”與“外王”思路上的根本不同。 同時(shí)， 荀子 的“外王”進(jìn)路，還體現(xiàn)在他對(duì)于人本身的看法之上。與孟子一樣，荀子也 反對(duì)簡(jiǎn)單地把人等同于其他自然物， 但二者不同的是，孟子從人的心性角度、從人的成德進(jìn)圣的可能性的角度入手，區(qū)分“人之異于禽獸者幾?！?；而荀子則更多的從人的社會(huì)性、即“能群”的角度來(lái)看待人與動(dòng)物的區(qū)分。 人獸之別： 荀 子認(rèn)為，人與其他 動(dòng) 物區(qū)別的主要點(diǎn)就在于人是有組織的 、能 “群 ”的 。 人 “力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也 ？ 曰：人能群，彼不能群也?！闭J(rèn)為人類(lèi)不結(jié)成社會(huì)，不相互依賴(lài)，就無(wú)法生存； “離居不相待則窮，群而無(wú)分則爭(zhēng)。窮者患也，爭(zhēng)者禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣。” “明分使群”： 荀子認(rèn)為， 人之所以“能群”，是由于有“分”；“分”是“群”的基礎(chǔ)。所以他說(shuō)：“人何以能群？曰：分?！痹谒难酃庵校胺帧焙?jiǎn)直成了社會(huì)存在和社會(huì)組織的根本。他說(shuō)：“人之生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣。故無(wú)分者人之大害也，有分者天下之本利也?！比说纳姹仨氁蕾?lài)社會(huì)組織，而社會(huì)組織中最根本的東西是“有分”。由此荀子認(rèn)為只有“明分”才能“使群”。 “明分”的根據(jù)就是“禮義” 也可以說(shuō)，“明分”在實(shí)質(zhì)上就是“禮義”的體現(xiàn)?！肮氏韧醢笧橹贫Y義以分之，使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使忘祿多少厚薄之稱(chēng)，是夫群居和一之道也。” “ 分 ” 的具體內(nèi)容： “故喪祭朝聘師旅，一也。貴賤殺生與奪，一也。君君臣臣父父子子兄兄弟弟 (夫夫婦婦 )，一也。農(nóng)農(nóng)土士工工商商，一也?！保ā耙弧笔侵付Y義這個(gè)總原則。） 四、“天人分職”的 自然觀(guān) 荀子 不僅在社會(huì)層面 主張“明分”，而且在“天人關(guān)系”方面也主張“明分”，這在普遍主張“天人合一”的中國(guó)古代思想世界中，也可謂一個(gè)異端。 （一） 天道自然 荀子所謂的 “天” ， 就是客現(xiàn)存在的自然界。日月星辰，山川草木，陰陽(yáng)風(fēng)雨，四時(shí)變化，都同屬于這個(gè)物質(zhì) 世界 。 他說(shuō)： 列星隨旋，日月遞昭，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天。 這就是說(shuō)，列星相隨旋轉(zhuǎn)， 日 月輪流照耀，四時(shí)交替運(yùn)行，陰陽(yáng)不斷 變化，風(fēng)雨普遍降施，萬(wàn)物各自得到相適應(yīng)的條件而發(fā)生，各自得到所需要的滋養(yǎng)而成長(zhǎng)，這些都是自然的現(xiàn)象，并不是出于一個(gè)什么主宰的意志和作為。 盡管有所為“神”的字眼，但這里的“神”是指 陰陽(yáng)風(fēng)雨等潛移默化的機(jī)能，人們看不見(jiàn)自然作用的形跡，而可以看見(jiàn)自然作用的功效，這就是 所謂的 “神” ， 而不是什么超自然的神秘主宰或精神實(shí)體，他把由這種“無(wú)形”的機(jī)能所形成的物質(zhì)自然界叫做“天”。 （ 二 ） 天有常道，地有常數(shù) 荀子接著又從“天”自然而然的現(xiàn)實(shí)性，進(jìn)一步說(shuō)明“天”即 自然界 的 規(guī)律 性 。 天有固定不變的規(guī)律，地有固定不變的 法則，并不因?yàn)槿说暮脨憾兴淖儯瑥?qiáng)調(diào)了自然規(guī)律的客觀(guān)性。 荀子說(shuō) ： “ 天行有常，不為堯存，不為桀亡。 ”又說(shuō)： “天不為人之惡寒也輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣??天有常道矣；地有常數(shù)矣”。 另外，他還提出了“ 天職 ”的概念，即 自然界有它 自己 的 職守 ，就是依照它自己的規(guī)律，無(wú)目的 、無(wú)意志 地運(yùn)行。他說(shuō)：“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。” 天不能干預(yù)人事，自然界的規(guī)律不能決定社會(huì)的變化 ： 荀 子 明確指出，社會(huì)國(guó)家的治亂興廢，與天無(wú)關(guān)，與時(shí)無(wú)關(guān)，與地?zé)o關(guān)。他舉例證明：天、時(shí)、地等自然界的條件，在
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