第八講荀子-閱讀頁(yè)
2024-09-24 11:31本頁(yè)面
【正文】 人之惡寒也輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣??天有常道矣；地有常數(shù)矣”。他說(shuō)：“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。他舉例證明：天、時(shí)、地等自然界的條件，在禹的時(shí)代和桀的時(shí)代是 相同的，但社會(huì)政治在禹的時(shí)代和桀的時(shí)代，卻有一治一亂的不同 ： 治亂天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹繼之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非天也。地邪 ？ 曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非地也。曰：是何也 ？ 曰，無(wú)何也，是天地之變，陰陽(yáng)之 化，物之罕至者也；怪之，可也，而畏之，非也。所以“ 祟 而雨，猶不 祟 而雨”。宗教儀式只不過(guò)是一種文飾手段，而不是因?yàn)檎嬲惺裁瓷?。所謂“人襖”，就是人為的災(zāi)禍。 所以一定要“明于天人之分”?！盾髯?強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天下能病；修道而不貳，則天不能禍。故明于天人之分，則可謂至人矣”。 “不與天爭(zhēng)職” ： 他區(qū)分了人之“所為”與“所不為”的界限，要人“知其所為，知其所不為”。 （ 四 ） 制天命而用之 盡管天 人 殊職，人也不應(yīng)“ 與天爭(zhēng)職 ”，但 在自然界面前， 人又 決不是無(wú)所作為地消極適應(yīng)，而是必須發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和掌握自然 界 的變化及其規(guī)律，利用自然， 甚至 改造自然。故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情。甚至 荀子 以對(duì)天人關(guān)系的不同態(tài)度，作為區(qū)分君子與小人的界限。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也；小人錯(cuò)其在己者，而 慕 其在天者，是以日遲也?！? 進(jìn)一步，從“制天命而用 之”、“騁能而化物”的思想出發(fā)，認(rèn)為凡是“天之所覆，地之所載” ， 一切自然資源，都能為人所掌握，變?yōu)槿祟?lèi)的財(cái)富，“盡其美，致其用”，為人類(lèi)的生活需要服務(wù)。 五、 系統(tǒng)化的 認(rèn)識(shí)論 （ 一 ） 認(rèn)識(shí)發(fā)生的條件：“以知”“可以知” 荀子認(rèn)為， 人有能知之才， 即所謂“心有征知”，而 物有可知之理 ，即所謂“物之理” 。 而 知識(shí) 則 是由能知的主體和客觀(guān)事物相結(jié)合而產(chǎn)生的。同時(shí)， 這 也 是他的“明于天人之分”的自然 觀(guān) 在認(rèn)識(shí)論上的運(yùn)用和表現(xiàn)。 荀子 認(rèn)為 ， 要認(rèn)識(shí)外部客觀(guān)世界，首先必須通過(guò)感覺(jué)器官與客觀(guān)事物接觸。 他 強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)事物，第一步就必須憑借感覺(jué)器官，即他所謂“緣天官” 或 “天官意物”。 例如 ，用眼 (視覺(jué) )可以體驗(yàn)到不同的形狀、顏色、紋理；用耳 (聽(tīng)覺(jué) )可 以體驗(yàn)到各種不同的聲音，用口 (味覺(jué) )可以體驗(yàn)列咸、苦、咸、淡、辛、酸等不同的味道；用鼻可以體驗(yàn)到香、臭、芬、腐、腥、臊等不同的氣昧，用形體 (觸覺(jué) )可以體驗(yàn)到病、渾、冷、熱、潤(rùn)滑、枯燥、輕、重等不同的感觸?！薄??耳、目、鼻、口之不可以相借官也。如果滿(mǎn)足于 這種片面性的認(rèn)識(shí)，那就是認(rèn)識(shí)上的“蔽”。但是，人的感覺(jué)器官卻只能反映事物的個(gè) 別的表象，并且容易被事物的假象所蒙蔽。 荀子指出， “凡人之思，蔽于一曲，而 喑 于大理” ，所以， 人之通病 往往 是局限于一偏之見(jiàn)而易于以偏概全，從而妨礙了對(duì)事物根本道理的認(rèn)識(shí)與把握。他說(shuō)：“心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。他說(shuō)：“心不使焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞。 《荀子征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。 這是 認(rèn)為 ， 心之分析、辨別、驗(yàn)證的作用是在感官接觸各類(lèi)事物而形成感覺(jué)的基礎(chǔ)上發(fā)生的，強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)是理性思維的前提。 （ 3）荀 子 認(rèn)為，心的“征知”作用還表現(xiàn)在能對(duì)在復(fù)雜的主客觀(guān)條件下所產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)起校正作用。這一切部說(shuō)明心官有校正感覺(jué)、驗(yàn)證知識(shí)的作用。心何以知 ？ 曰：虛一而靜。” 這里的“虛”，是指不以已有的知識(shí)妨礙再去接受新的知識(shí)；“一”，是指思想專(zhuān)一；“靜”是指思想寧?kù)o。 虛： “人生而有知，知而有志，志也者，藏也；然而有 所謂虛，不以所已藏害所將受謂之虛。 當(dāng)然， “藏”和“虛”不是絕對(duì)對(duì)立的，它們統(tǒng)一在“心”的基礎(chǔ)上。前者是后者的前提，后者是前者的結(jié)果。 壹 （一） ： “心生而有知，知而有異，異也者，同時(shí)兼知之；同時(shí)兼知之，兩也；然而有 所謂一，不以夫 (彼 )一言此一謂之壹。 靜： “心，臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀。” “心”有能動(dòng)性，經(jīng)常在動(dòng)，在考慮問(wèn)題。所以“心”沒(méi)有不動(dòng)的時(shí)候 ， 但它 還 有“靜”的一面。靜是相對(duì)的，不動(dòng)就不能進(jìn)行思維；但要正常思維就必 須排除各種 雜亂念頭 ，使思想靜下來(lái)。即以“行”作為認(rèn)知的目的，用“行”來(lái)檢驗(yàn)已取得的認(rèn)識(shí)。行之明也，明之為 圣人?！? 在荀況看來(lái)，無(wú)論是間接知識(shí) (“聞” )，或者是直接的感性知識(shí) (“見(jiàn)” )和理性知識(shí) (“知” )，都沒(méi)有比“行”更重要的。所以，人們認(rèn)識(shí)的落足點(diǎn)就在于“行”。 從認(rèn)識(shí)的全過(guò)程來(lái)看，“知”和“行” 是 人們認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物規(guī)律性的兩個(gè)主要環(huán)節(jié)。 “ 行 ” 作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的方法：符驗(yàn) “符”原為古代所用的 一種憑證，一分為二，雙方各執(zhí)一半，兩者相合為信驗(yàn)，故稱(chēng)“符驗(yàn)”。 荀子 認(rèn)為，凡是正確的認(rèn)識(shí)必須總經(jīng)得起檢驗(yàn)。凡論者，貴其有辨合，有符驗(yàn)。所謂“節(jié)”、 “ 征”、“辨合”、“符驗(yàn)”都是用事實(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)的意思。 六、歷史 觀(guān)： （一） “ 法后王 ”的進(jìn)化史觀(guān) 荀子明確提出： “天地始也，今日是也 ； 百王之道，后王是也。 所以他還說(shuō) ：“五帝之外無(wú)傳人，非無(wú)賢人也，久故也；五帝之中無(wú)傳政，非無(wú)善政也，久故也；禹湯有傳政而不若周之察也，非無(wú)善政也，久故也?！? 這顯然也有 反對(duì) 子 思、孟子“略法先王而不知其統(tǒng)”的作法，反對(duì)俗儒“呼先王以欺愚者而求衣食焉”之舉?！薄肮沤褚欢纫?，類(lèi)不悖，雖久同理 ” 。 這里的“?！?、“度”、“理”，就是荀子在《天 論》中說(shuō)的“道貫”，本來(lái)是帶有規(guī)律性的意思，可是進(jìn)入歷史領(lǐng)域內(nèi)，荀子卻把“道”說(shuō)成是“君子之道”：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也”。天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也??君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬(wàn)世同久，夫是之謂大本。
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