【正文】 58年）。但尼采卻自有其下場之法的：發(fā)狂和死。文章總是墨寫的，血寫的倒不過是血跡。但是，魯迅先生自己并沒有直接地說過，他究竟接受了尼采哪些方面的思想影響。 ? 在 《 蘇魯支語錄 》 中，有一次蘇魯支游歷到一個自由市場的時候，曾經(jīng)對人們說，你們從 ? 蟲子 ? 、 ? 猴子 ?進化到了 ? 人類 ? ，但在你們中間還有許多人是蟲子，至今有的人其實? 比猴子還更猴子 ? ，很生氣的樣子。 ? （ 《 動物與超人之間的繩索 》 ， 52，華夏出版社， 2022） ? 在 1908年寫的 《 破惡聲論 》 中，魯迅明確地說過： “ 夫人歷進化之道涂，其度則大有差等，或留蛆蟲性，或留猿狙性，縱越萬祀，不能大同。到那時候，類人猿上面，怕要添出 ‘ 類猿人 ’ 這一個名詞。 ? 其實，尼采的 ? 超人說 ? 和魯迅 ? 新人種說 ? ，都不是從生物學的意義上說的，而是從社會學的意義上說的。 ? （二）反偶像。 ? 由反偶像論出發(fā)，尼采還主張戰(zhàn)爭。（ 《 動物與超人之間的繩索 》 ， 160，華夏，2022） ? 你們應當把和平當作通向新的戰(zhàn)爭的手段來熱愛。 /現(xiàn)在，我教你們什么是超人：他便是這大海；你們強烈的鄙視可以淹沒其中。 ” （ 《 尼采自傳 ” ? “ 我的脾氣是好斗的 ” ，說只要世界上哪怕只有他一個人，也要戰(zhàn)斗，不怕孤立。 ?? 要重新估定一切價值 ? 。這種精神，在當時成為了魯迅那一代知識分子的思想武器。 ? 魯迅自己也正是這樣徹底的 ? 軌道破壞者 ? 。忽然想到 （ 《 魯迅雜感選集 .序言 》 ） ? 這個自我，同時這個自我的矛盾和混亂以最正當?shù)姆绞秸務摿怂拇嬖凇＃?《 動物與超人之間的繩索 》 ， 146，華夏，2022） ? 早年的魯迅先生曾經(jīng)指出： “ 意蓋謂治任多數(shù)，則社會元氣，一旦可隳，不若用庸眾犧牲，以冀一二天才之出世，遞天才出而社會之活動亦以萌，即所謂超人之說，嘗震驚歐洲之思想界者也 ” 。 ? 到 ? 五四 ? 時期，他還是主張個人的 ? 獨異 ? ，要敢于 ? 對庸眾宣戰(zhàn) ? ，要容許有? 個人的自大 ? ，于是特別推崇尼采式的? 孤立 ? 。（ 《 晨報副刊 》 ， 1926年 1月 30日） ? 日本學者增田涉在 《 魯迅的印象 》 中，也說： ? 在他早期的隨筆里多半可以窺見尼采的面影。 ? （一）雜文中的尼采。 ” （ 《 魯迅先生二三事 》 ） ? 魯迅自己在 《〈 察拉圖斯忒拉的序言 〉譯后附記 》 中也說，尼采的文章 ? 太好 ? 。 ? 尼采的著作往往以氣勢勝。 ? 那種說理與抒情時的銳不可擋的氣勢，如上述的 ? 凡有阻擋這前途者 ? 。 ? 尼采 《 智識即罪惡 》 等，善于用 ? 反語 ? 、說反話，有陰沉的氣象。 ? 魯迅的作品，政論色彩和論戰(zhàn)色彩更濃，同時他的文筆也比較曲折，只是不若尼采的作品那樣 ? 晦澀 ? 。 ? 魯迅也擅長用反語，這不是我們后人的評價，他自己就曾經(jīng)說過自己 ? 好作短文，好用反語 ? 的話。 ? 第四，藝術形式。 ? 主要體現(xiàn)在以下三個方面： ? 首先，是意象上的相似。 /我需要活的同伴，他們跟隨我，因為他們愿意跟隨自己 ——到我想去的地方。我掩埋自己的灰燼，為自己點燃火焰。我不愿再與群眾說話：我這是最后一次向一個死者說話。 ? 看哪！一只鷹在天空中畫大圈兒，一條蛇懸掛在它身上，不像是一個戰(zhàn)利品而象一個朋友：因為這蛇繞在它的頸上。我現(xiàn)在真的活著嗎？ /我發(fā)現(xiàn)在人群之中比在動物中還要危險，查拉圖斯特拉走的是危險的道路。 ? ? “影子 ? 說，不論在什么情況之下，? 也仍是你最好的影子 ? ，因而一同度過冰寒世界，一同突破禁制 …… ，最后蘇魯支承認 ? 影子 ? 是他的影子，但他仍然要 ? 要獨自前行 ? 。四 》 ） ? （三）小說。導言 》 ） ? 主要體現(xiàn)在以下三個方面： ? 首先，借用尼采的話語。 ? 尼采通過蘇魯支的口說： ? …… 我的動物喲，你們也很殘忍么？你們也要像人類一樣觀望我的大痛苦么？因為人類便是最殘忍的動物 ? 。 ? 阿 Q上法場時，人們跟在后頭，發(fā)出豺狼般的嗥叫； ? ? 他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看 ? ，這又是何等愚昧而又殘忍！ ? 麻木的中國人，對自己的同胞為何這樣的沒有同情心？甚至一點正義感都沒有！ ? 如果他有一天醒來，也許會問：你們?yōu)槭裁催@樣地欣賞我的大痛苦呢？為什么把自己的快樂建立在別人的痛苦基礎上呢？這就與尼采的蘇魯支一模一樣了。 ? 苦悶與彷徨的情緒，尤其是那種孤傲、痛苦、憤激之情，對人們由 ? 愛 ? 到? 憎 ? 的過程，也有尼采的影子。 ? 尼采認為人類要發(fā)展，主張意志強者可以任意發(fā)展，而意志弱者則不應發(fā)展，自我淘汰出局。北京通信 》 ）可見，魯迅只是強調(diào) ? 精神 ? 的作用，而不是強調(diào) ? 權力意志 ? 本身。 ? 尼采反偶像沒有任何條件的限制，他說，偶像也者， ? 便是至今所謂 ‘ 真理 ’ 也 ? 。比如他所提出來的 ? 拿來主義 ? 主張。 ? 對尼采的以強者為善的善惡觀， ? 欲自強而并頌強 ? ，魯迅顯然不以為然。 ? 解決這些問題的辦法在哪里呢？ ? 戊戌維新時代，借重古人 ? 托古改制 ?的辦法，歷史已證明不行； ? 魏晉以來，佛教、道教雖也曾盛行過，然而在社會政治生活中都遠不及儒教。 ? 于是人們急于向西方找尋思想武器。 ? ? 五四 ? 時期， 《 新青年 》 、 《 新潮 》 、 《 少年中國 》 、 《 晨報 》 等報刊，都介紹過尼采的生平或思想。 ? 尼采提出了一個著名的口號： ? 重新估定一切價值 ? 。 ? （ 《 尼采自傳 》 ） ? 尼采的 《 朝霞 》 、 《 蘇魯支語錄 》 、《 宗教生活 》 、 《 尼采自傳 》 等著作，都以很大篇幅攻擊基督教。 ? 早期共產(chǎn)黨人、思想家陳獨秀在 《 新青年 》 五卷二號撰文，標題就是 《 偶像破壞論 》 。 ?（ 《 尼采的學說 》 ， 《 學生雜志 》 1—4號， 1920） ? 胡適說：尼采 ? 超人哲學雖然帶著一點 ‘ 過屠門而大嚼 ’ 的酸味，但他對于傳統(tǒng)的道德宗教，下了很無忌憚的批評， ‘ 重新估定一切價值 ’ ，確有很大的破壞功勞。 ? 有的作家認為人的 ? 自我發(fā)現(xiàn) ? ，是文學革命的一項重要意義。適應了這一時代要求，易卜生、尼采等人的尊重個人、推崇個性、 ? 示主觀傾向之極致 ?等主張，就為新文學者引為同調(diào)。 ?（ 《 尼采自傳 》 ） ? 對于舊的一切，那怕是人們一向視為神圣的東西，他都以輕蔑的態(tài)度，向之挑戰(zhàn)，不怕孤立。 ? 綜上所述，魯迅先生正是在以上三種背景下，接受尼采及其學說，并在自己的文學創(chuàng)作中提到與運用，進行了種種創(chuàng)造性的發(fā)展