【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 用 “ 緣起性空 ” 來(lái)概括，那么， “ 空 ” 就是一切有情無(wú)情事物的 “ 實(shí)相 ” ，實(shí)相即涅槃。 大乘佛教的發(fā)展 ? 龍樹之后，到 45世紀(jì)間，大乘佛教在印度又有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了一系列新的經(jīng)典，如 《 涅 槃經(jīng) 》 、 《 楞伽經(jīng) 》 、 《 解深密經(jīng) 》 等。 ? 這些經(jīng)典對(duì)大乘所論的 ? 空 ? 補(bǔ)充了新的內(nèi)容，一方面對(duì)大眾部 ? 心性本凈 ? 思想作了重大發(fā)展，另一方面對(duì) 《 法華經(jīng) 》 中眾生皆可成佛的思想提出了系統(tǒng)理論。 ? 從總體來(lái)看，它們都主張佛的法身常在，一切眾生皆有佛性，皆可成佛。特別強(qiáng)調(diào)眾生皆有 ? 如來(lái)藏自性清凈心 ? ，即皆有如來(lái)法身的本性，是眾生（包括善人和惡人）成佛的內(nèi)在根據(jù)。 瑜珈行派 ? 大約 5－ 6世紀(jì)間，瑜珈行派繼大乘中觀學(xué)派之后，成為印度大乘佛教的主流。該派因強(qiáng)調(diào)瑜伽的修行方法而得名，又因主張 ? 萬(wàn)法唯識(shí) ? 而被稱作唯識(shí)宗。 ? 瑜伽，原意為 ? 聯(lián)系 ? 、 ? 合一 ? 、 ? 協(xié)調(diào) ? 。該修行方法產(chǎn)生于古代印度。修行者通過(guò)打坐、調(diào)控呼吸、潛心靜思等實(shí)踐活動(dòng)，力求達(dá)到與宇宙萬(wàn)有協(xié)調(diào)合一的境界。該派在印度有很深刻廣泛的影響。 瑜珈行派的早期代表 ? 大乘瑜伽行派的早期代表是公元 3世紀(jì)末至 4世紀(jì)前半葉活動(dòng)于犍陀羅（今阿富汗坎大哈）地方的無(wú)著和世親二兄弟。二人原學(xué)小乘說(shuō)一切有部，后改學(xué)大乘。 – 傳說(shuō)無(wú)著受到彌勒菩薩的指點(diǎn)，誦出了 《 瑜珈師地論 》這部瑜伽行派的基礎(chǔ)經(jīng)典。因此，該派奉彌勒菩薩為始祖。無(wú)著主要著作有 《 顯揚(yáng)圣教論 》 、 《 攝大乘論 》等。 – 世親的主要著作有 《 攝大乘論釋 》 、 《 二十唯識(shí)論 》 、《 三十唯識(shí)論 》 、 《 大乘百法明門論 》 、 《 十地經(jīng)論 》以及 《 法華經(jīng)論 》 等。 – 他們?cè)谄渲髦刑貏e將 《 解深密經(jīng) 》 等經(jīng)典所宣傳的阿賴耶識(shí)和如來(lái)藏思想，一切唯識(shí)思想進(jìn)行了深入論證，建立了系統(tǒng)的唯識(shí)學(xué)派理論。 “萬(wàn)法唯識(shí) ” (意在補(bǔ)充大乘 “ 空 ” 論的不足 ) ? 有情世界萬(wàn)物之生成，是 ? 識(shí) ? 之 ? 變現(xiàn) ?的結(jié)果。這里的 ? 唯 ? ，不是唯一、唯有之意，而是 ? 不離 ? ，即一切諸法都離不開 ? 識(shí) ? 。既然識(shí)能變現(xiàn)萬(wàn)物，就不可能是 ? 空 ? 而不實(shí)的東西。 ? 瑜伽行派的 ? 識(shí)有 ? 成為其理論建樹的基本切入點(diǎn)，與中觀學(xué)派的 ? 性空 ? 相對(duì)立。據(jù)此，瑜伽行派又稱 ? 有宗 ? 。 瑜珈行派的 “ 八識(shí) ” ? 眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。 ? 末那識(shí)溝通前六識(shí)與阿賴耶識(shí)，為意識(shí)所依，執(zhí)第八識(shí)為自我，能分別意識(shí)的善惡。 ? 第八識(shí) (阿賴耶識(shí) )，是決定一切、派生一切的? 根本識(shí) ? ，是生命的主宰，是前七識(shí)的共同根據(jù)和存在的前提，此識(shí)所藏種子為宇宙萬(wàn)有（包括物質(zhì)和精神現(xiàn)象）的本源。 ? 所有這八識(shí)，也被合稱為 ? 能變識(shí) ? 。 “心外無(wú)境，萬(wàn)法唯識(shí) ” 。 ? 以阿賴耶識(shí)為根本識(shí)的八識(shí)既是主觀世界，也是客觀世界。識(shí)生起后，能一分為二，把自己的一部分轉(zhuǎn)化為自己認(rèn)識(shí)的對(duì)象。俗人于是將這種幻化的對(duì)象當(dāng)作實(shí)在的外境，卻不知這些東西都是心識(shí)的變現(xiàn)，并非真實(shí)的客觀存在。因此，唯識(shí)學(xué)派的一句著名偈語(yǔ)為 ? 心外無(wú)境，萬(wàn)法唯識(shí) ? 。 “三性說(shuō) ” ?所謂的 ? 三性 ? ，即諸法存在的三種存在形態(tài)或?qū)哟?，又稱三自性 (“遍計(jì)所執(zhí)性 ? 、? 依他起性 ? 和 ? 圓成識(shí)性 ? )。 第四節(jié) 密教時(shí)期 ? 密教的產(chǎn)生和發(fā)展 ? 密教的經(jīng)典及其要義 密教的產(chǎn)生和發(fā)展 ?公元 7世紀(jì)，印度佛教進(jìn)入它的最后一個(gè)發(fā)展階段，密教時(shí)期。從本質(zhì)上講，佛教密宗是 7世紀(jì)以后大乘佛教的部分派別與印度教（新婆羅門教）和印度民間信仰相結(jié)合的產(chǎn)物。佛教教義中的神秘主義傾向，是佛教向密教轉(zhuǎn)變的內(nèi)在根據(jù) 。 密教產(chǎn)生的歷史條件 ? 白匈奴人的入侵導(dǎo)致北方的再度分裂 。 ? 戒日王帝國(guó)的興衰。 ? 拉其普特軍事種姓的混戰(zhàn) ? 傳統(tǒng)印度教的復(fù)興 白匈奴人的入侵 ?5世紀(jì)后半期， 嚈 噠人 (白匈奴人 )的大舉入侵，導(dǎo)致笈多王朝的瓦解，各小邦紛紛獨(dú)立，陷于分裂混戰(zhàn)之中。佛教趨于衰落 。 嚈噠人 ? 中國(guó)史籍上的嚈噠人即所謂 “ 白匈奴人 ” ，它是與大月氏人混血的匈奴人的后裔，原分布于阿爾泰山以南到天山東部的地區(qū)，約 4世紀(jì) 70年代，越阿爾泰山西遷。 5世紀(jì)攻滅貴霜帝國(guó)，然后南侵印度。對(duì)西亞和南亞的歷史曾經(jīng)發(fā)生重要影響。 戒日王帝國(guó)的興衰 ? 7世紀(jì)初，以坦尼沙為中心的普西亞布蒂王朝興起，在戒日王時(shí)期（ 606－ 647年）達(dá)到極盛，都曲女城。在戒日王的寬容下，佛教雖有短期振興，但未能擺脫其衰落的趨勢(shì)。 ?玄奘在 《 大唐西域記 》 中贊揚(yáng)戒日王： ? 政教和平，務(wù)修節(jié)儉，營(yíng)福樹善，忘寢與食 ? 。 ?戒日王帝國(guó)瓦解后。北印度再度處于分裂混戰(zhàn)之中 拉其普特軍事種姓的混戰(zhàn) ? 戒日王去世后，北印度處于諸多拉其普特軍事貴族統(tǒng)治之下。各小邦互相攻伐，混戰(zhàn)不止。北印度各地對(duì)外貿(mào)易和商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益衰退，封閉型的農(nóng)村逐漸占主導(dǎo)地位。 拉其普特人，梵語(yǔ) Rajputra ?拉其普特人，梵語(yǔ) Rajputra ，意即王公。他們是由一些好戰(zhàn)的帶有血緣關(guān)系的宗族集團(tuán)構(gòu)成，保持著一些較原始的宗教習(xí)俗。成為中古印度主要的軍事貴族種姓。 傳統(tǒng)印度教的復(fù)興 ? 隨著印度社會(huì)的動(dòng)蕩，陷入水深火熱之中的印度人愈益深切感到佛教的人生哲理和終極目標(biāo)距現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)，滿足不了他們解脫現(xiàn)實(shí)苦難的要求。理論艱深繁瑣的瑜伽行派學(xué)說(shuō)不再能撥動(dòng)一般群眾的心弦，傳統(tǒng)的印度教再度活躍起來(lái) 。 密教發(fā)展的三個(gè)時(shí)期 ?初期（古密、雜密時(shí)期，前 41世紀(jì)中葉）； ?中期（純密，右道密教， 67世紀(jì)）； ?晚期（左道密教， 7－ 11世紀(jì)），此時(shí)佛教稱為金剛乘，時(shí)輪教 。 初期（ 古密、雜密時(shí)期 ） 前 41世紀(jì)中葉 ? 佛教不斷接受古吠陀典籍中的神明和咒術(shù)，向密教轉(zhuǎn)化發(fā)展時(shí)期。 – 佛教接受了幾千年來(lái)印度民間流行著的雜咒、星占和卜算等密法用作守護(hù)教徒，消除災(zāi)障之用。 – 吠陀經(jīng)典中的諸類神明被引進(jìn)佛教中，成為佛教信眾所崇拜和敬仰的明王、菩薩、諸天。 – 傳統(tǒng)的真言咒語(yǔ)被佛教信眾所接受。在大乘經(jīng)典、巴利律藏及經(jīng)藏中，陸續(xù)出現(xiàn)一些以陀羅尼（咒法、真言）為主的經(jīng)典。 – 約當(dāng) 4世紀(jì)左右，出現(xiàn)了專說(shuō)咒法的孔雀明王經(jīng)，認(rèn)為口念真言，內(nèi)心統(tǒng)一，建立方圓之土壇，供養(yǎng)諸尊，嚴(yán)修禮儀，即可產(chǎn)生不可思議之功德。 中期（純密，右道密教） 67世紀(jì) ? 7世紀(jì)時(shí)，印度佛教盛極而衰。佛教的經(jīng)典教義和相應(yīng)儀軌業(yè)已成熟，密教也同時(shí)開始發(fā)展。 ? 以真言、陀羅尼為中心而增益大乘佛教哲學(xué)，奠定了密教的基礎(chǔ)。 ? 純密以 《 大日經(jīng) 》 、 《 金剛頂經(jīng) 》 為主。 《 大日經(jīng) 》 成立于 7世紀(jì)后半期之中部印度，它將雜密經(jīng)典中所說(shuō)諸尊集合于大日如來(lái)之周圍，集大成而成胎藏界曼荼羅，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)之事相上，直觀宇宙真相。 《 金剛頂經(jīng) 》 晚于 《 大日經(jīng) 》 出現(xiàn)，最早流行于南部印度，它承襲了瑜伽行派的說(shuō)法，以心識(shí)為中心而言 五相成身觀 。 ? 純密時(shí)期，密教理論已經(jīng)系統(tǒng)化。 8世紀(jì)時(shí)傳至中國(guó)，后抵日本，發(fā)展成為真言宗。 “五相成身 ” ? “五相成身 ? ,五相具備，成就本尊身之觀行也。又作五相成身觀，五轉(zhuǎn)成身，五法成身。一通達(dá)菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿。成此五相之觀方顯得金剛界之佛身。 晚期（左道密教） 7－ 11世紀(jì) ? 7－ 11世紀(jì)，密教逐漸融入 性力崇拜 的理論，發(fā)展成左道密教，自稱金剛乘。英文稱之為恒特羅佛教（ Tantric Buddhism）。 ?此派尤其強(qiáng)調(diào)散見在純密金剛頂經(jīng)中之大樂(lè)說(shuō)。 8世紀(jì)時(shí)傳入西藏，成為后來(lái)藏傳佛教的理論支柱。 10－ 11世紀(jì)時(shí)，其部分經(jīng)典已經(jīng)在中國(guó)流傳并翻譯。 性力崇拜 ?印度教中的一個(gè)派別，印度教濕婆派（梵S/iva ）系統(tǒng)之一。系由對(duì)濕婆神之威力崇拜，而引出對(duì)濕婆之配偶杜爾嘉（梵 Durga^ ）性力（梵 s/akti ，生殖力）之崇拜。此教派以男性生殖器與女性生殖器象征宇宙最高實(shí)體 ‘ 梵 ’ 之活動(dòng)原力，乃濕婆神與其配偶神孕化萬(wàn)物之力。欲尋求獲救之恩寵與解脫之機(jī)能則須崇拜之。并主張廢除種姓歧視、寡婦殉節(jié)等落后的社會(huì)習(xí)俗 。 密教的經(jīng)典及其要義 ?在中國(guó)佛教中通常稱密教為真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、秘密乘等。是漢地佛