【正文】 ? 試述新興印度教的經(jīng)典與教義，新興印度教為何能夠同化佛教。 ? 大眾部與上座部教義的區(qū)分。 – ２０世紀(jì)５０年代，賤民改姓運動。直到 19世紀(jì)中葉，佛教在印度才看到了復(fù)興的希望。 ? 伊斯蘭教所宣揚的在安拉面前人人平等的觀念，受到低種姓印度教徒的歡迎，皈依伊斯蘭教的印度人越來越多。不久后，一支以突厥人奴隸為主的雇傭軍隊伍逐漸控制薩曼帝國的邊遠(yuǎn)省份，以阿富汗的加茲尼為中心建立了突厥人的伽色尼王朝。 佛教與印度教的同化 ? 雖然，作為一個獨立的宗教活動群體，佛教的外在形態(tài)（寺院、僧眾、經(jīng)典）在印度逐漸湮沒，獨立的佛教活動也不復(fù)存在，但是，由于它的基本信條（業(yè)、報、輪回及濟世救人理念和 ? 緣起性空 ? 的世界觀）已經(jīng)被印度教所吸收、所改造甚至同化，因此，佛家的傳統(tǒng)實質(zhì)上并沒有完全泯滅，而是以另一種方式存在于印度教的理念中。 ? 在廣泛的辯論活動中爭取信眾。 ? 不同層次的人欲實現(xiàn) “ 梵我同一 ” 得遵循不同的方式：一種是漸進式 “ 解脫 ” ，這適合于 “ 下智 ”的人群，人們得奉行祭祀，崇拜神靈，然后經(jīng)天道達(dá)于下梵；另一種是直接的解脫，即上智者直接依靠智慧、知識和信仰，以智斷業(yè)，達(dá)到解脫。人類的悲劇就在于他們中間許多人不懂得 “ 不二 ” 的奧義，以假為真，以幻為實，于是陷于無明和無盡的輪回之中。 – 完善了 “ 梵我不二 ” 觀 – 促進 印度教向下層群眾中滲透 “梵我不二 ” ? 在注釋 《 吠檀多經(jīng) 》 時，商竭羅吸納了佛教中觀學(xué)派的思想（二諦說、上智、下智說），將宇宙真元 “ 梵 ” 的神性一分為二。它把人的一生分為四行期，學(xué)生期、家居期、林棲期、遁世期。甚至佛陀也從此成為毗濕奴的一個化身。 ? 于是，婆羅門教開始不失時機地改造自己，積極從佛教、耆那教和外來民族的信仰元素中吸收于自己有益的東西，逐漸演化成 “ 新婆羅門教 ” 即印度教。 ? 經(jīng)書（又稱為劫波經(jīng)）的三大部分：法經(jīng)、天啟經(jīng)和家庭經(jīng)，完成了婆羅門教實際宗教生活的說明，規(guī)定了婆羅門教的階級制度和祭祀制度。 ? 為了體認(rèn)宇宙靈魂和個人靈魂，擺脫輪回之苦，人們必然潛心修行，時時反省自己，力求退出感覺世界而達(dá)到最終目標(biāo)。 奧義書的宗教世界觀 ? 在梵書時代，梵是由生主轉(zhuǎn)化而成，（ 《 金卵歌 》 中稱：他是諸神之神、無與倫比） ? 在奧義書中，梵是世界本體，世界上萬事萬物，上至梵天、下及各種有情物（胎生、卵生、濕生、芽生）以及天、地空三界，均為梵之本體的顯現(xiàn)。 ? 吠檀多實際上是一種哲理性的考察，它向婆羅門教 “ 祭儀至上 ” 的傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，不再拘泥于宗教的外在形式，卻開始了對宗教本身意義的哲學(xué)思考。 后期吠陀和梵書時代 （ 約公元前 1000－ 700年間）； ? 婆羅門祭司以散文形式將吠陀書中對于有關(guān)祭典祭儀的規(guī)則詳加論述，一一附以因緣、故事、來歷，附于吠陀經(jīng)典之后，構(gòu)成吠陀經(jīng)典的補充著作 ——“梵書 ”（ Brahmana）。 ? 佛教的理論發(fā)展進入密教時期以后，已經(jīng)將民間巫術(shù)、原始符咒及印度教的一些傳統(tǒng)儀式納入佛教體系，其信眾也越來越向社會下層深入，僧侶集團的基本文化層次降低，其理論的深入發(fā)展受到影響，喪失了當(dāng)年的神圣色彩 。 ? ２、佛教的基本教義，如無明作業(yè)、生死輪回、善惡有報等，對于安定民心、維持現(xiàn)有社會秩序甚有助益，因而得到不同時期、不同地區(qū)和國家一些統(tǒng)治者的重視和支持。 佛教在東亞的傳播 ? 北傳：印度－中亞－中國－朝鮮－日本 ? ｜ ｜ ? 尼泊爾 ｜ ? ｜ ｜ ? 西藏 西藏 ? 南傳：印度－斯里蘭卡－泰國－中南半島 南北傳佛教的特點： ? 南傳上座部佛教，在向外傳播途中， 往往伴隨著印度的移民流動，因此，佛教與印度教并存，同時流動?；蛘呖梢哉f，宇宙萬有都是佛的化身，佛性遍在于宇宙間，眾生皆可成佛。 “六大 ” 緣起說 ? 認(rèn)為宇宙的本體與現(xiàn)象皆由 ? 六大 ? （地、水、風(fēng)、火、空、識）所造。 9世紀(jì)以后此派與印度教結(jié)合而日益興隆，后傳入西藏，成為藏密之基礎(chǔ)經(jīng)典 顯、密之差別 ? 修持上之傳承方式：顯宗沒有嚴(yán)格的修行方式；密宗有繁雜的修行禮俗規(guī)定。 ? ? 三密修持 ? ：手結(jié)契?。ㄉ碛。?、口誦真言密咒（語密），意觀菩提心（意密）。 ? ? 菩提 ? 是成佛之因。 密教的要義（２） ? 密教所崇拜的對象：大日如來（大毗盧遮那）為永恒的、遍及一切，冥冥中可起萬能作用的神秘力量； ? 密教的修行方式：把瑜珈的內(nèi)證 ? 觀心 ? 與大日的外部 ? 加持 ? 結(jié)合起來，從而把一切密教法門統(tǒng)帥起來，形成一個包容一切佛說和神變，據(jù)稱可以隨心所欲，無所不能的龐雜體系。 ? 密教之學(xué)問與修行，稱為密學(xué)；修行密教之僧眾，稱密家；修行密教之徒眾，稱密眾；修行密教之道場，稱為密場等。 ?密教遵循真言陀羅尼的法門，修五相、三密，以期即身成佛。欲尋求獲救之恩寵與解脫之機能則須崇拜之。 10－ 11世紀(jì)時，其部分經(jīng)典已經(jīng)在中國流傳并翻譯。 晚期（左道密教） 7－ 11世紀(jì) ? 7－ 11世紀(jì)，密教逐漸融入 性力崇拜 的理論，發(fā)展成左道密教，自稱金剛乘。 “五相成身 ” ? “五相成身 ? ,五相具備，成就本尊身之觀行也。 《 大日經(jīng) 》 成立于 7世紀(jì)后半期之中部印度，它將雜密經(jīng)典中所說諸尊集合于大日如來之周圍，集大成而成胎藏界曼荼羅，主張在現(xiàn)實之事相上，直觀宇宙真相。 中期（純密，右道密教） 67世紀(jì) ? 7世紀(jì)時，印度佛教盛極而衰。 – 吠陀經(jīng)典中的諸類神明被引進佛教中，成為佛教信眾所崇拜和敬仰的明王、菩薩、諸天。理論艱深繁瑣的瑜伽行派學(xué)說不再能撥動一般群眾的心弦，傳統(tǒng)的印度教再度活躍起來 。 拉其普特人，梵語 Rajputra ?拉其普特人，梵語 Rajputra ，意即王公。 ?戒日王帝國瓦解后。對西亞和南亞的歷史曾經(jīng)發(fā)生重要影響。 ? 拉其普特軍事種姓的混戰(zhàn) ? 傳統(tǒng)印度教的復(fù)興 白匈奴人的入侵 ?5世紀(jì)后半期， 嚈 噠人 (白匈奴人 )的大舉入侵，導(dǎo)致笈多王朝的瓦解，各小邦紛紛獨立，陷于分裂混戰(zhàn)之中。從本質(zhì)上講，佛教密宗是 7世紀(jì)以后大乘佛教的部分派別與印度教（新婆羅門教）和印度民間信仰相結(jié)合的產(chǎn)物。俗人于是將這種幻化的對象當(dāng)作實在的外境，卻不知這些東西都是心識的變現(xiàn)，并非真實的客觀存在。 ? 所有這八識，也被合稱為 ? 能變識 ? 。據(jù)此，瑜伽行派又稱 ? 有宗 ? 。 “萬法唯識 ” (意在補充大乘 “ 空 ” 論的不足 ) ? 有情世界萬物之生成，是 ? 識 ? 之 ? 變現(xiàn) ?的結(jié)果。因此，該派奉彌勒菩薩為始祖。該派在印度有很深刻廣泛的影響。該派因強調(diào)瑜伽的修行方法而得名，又因主張 ? 萬法唯識 ? 而被稱作唯識宗。 ? 這些經(jīng)典對大乘所論的 ? 空 ? 補充了新的內(nèi)容，一方面對大眾部 ? 心性本凈 ? 思想作了重大發(fā)展，另一方面對 《 法華經(jīng) 》 中眾生皆可成佛的思想提出了系統(tǒng)理論。 ” (龍樹： 《 中論 觀四諦品 》 ) 大乘中觀學(xué)派的 “ 八不中道 ” 說 ? “八不緣起 ? 或 ? 八不中道 ? 觀，是中觀學(xué)派觀察一切有情無情事物的出發(fā)點。 ?小乘經(jīng)派和瑜伽行派則把世俗的認(rèn)識活動和其對對象的理解稱為 世俗諦 ，把佛教智慧及其對對象的理解稱為 勝義諦 。 “二諦 ” 說 ? “二諦 ? 這一用語原是佛教從婆羅門教中繼承下來的， ? 諦 ? 即真理， ? 二諦 ? 意為二種真實不虛之真理。 大乘中觀學(xué)派的主要教義 ? 大乘中觀學(xué)派對佛教之 ? 空 ? 論有較大的突破。龍樹著作甚多，人稱 ? 千部論主 ? ，其中影響較大者有 《 中論 》 、 《 十二門論 》 、 《 大智度論 》 等。 ? 四攝－四攝是菩薩攝 攝受眾生皈依佛道而應(yīng)做的四件大事： – 布施攝－若眾生樂財則施財，愛樂佛法則施佛法、 – 愛語攝－隨眾生的根性善言慰喻 – 利行攝－做利益眾生的事 – 同事攝－與眾生同處，隨機教化 ? 小乘佛教（南傳上座部）比較接近于早期佛教。 ?修行方法：戒、定、慧、四度、六攝。貶稱上座部為 ? 小乘 ? 。 ? 而上座部系統(tǒng)則強調(diào) ? 心性本凈，客塵所染，凈心解脫 ? 。 解脫的途徑 ： “ 心凈 ” 還是 “ 不凈 ” ? 原始佛教是反對 ? 心性本凈 ? 說的， 《 雜阿含經(jīng) 》 卷三提到佛陀將主張 ? 無因無緣，眾生清凈 ? 的觀點斥為 ? 邪見 ? 。 輪回的載體 有 “ 我 ” 或無 “ 我 ” ?