【正文】 到 ? 阿羅漢 ?一級，也稱 ? 無極果 ? ，即修行者能達到盡斷三界見、修二惑。其意義是，殺賊－滅一切煩惱；應供－受天人供養(yǎng)；不生－不再進入生死輪回。大天一派比丘則提出了不同的看法，認為，阿羅漢仍有無知、無明，還未斷絕煩惱，他們還有本能的生理欲望（五事）。這次論爭的結果是教派的分裂，反對大天的一派形成上座部，大天一派形成大眾部。 大眾部和上座部兩大系統(tǒng)的重要分歧 ? 佛陀觀 。 ? 世界觀 。 ? 輪回的載體 。 ? 解脫的途徑 。 佛陀觀：是人還是神 ? 大眾部系統(tǒng)認為釋迦牟尼生來非凡，威力無邊，無生滅變化，他講的每字每句都是佛法。在大眾系中，佛陀之處胎、降生、成道等都與常人不同，完全被神化了； ? 上座部則認為，作為教主的釋迦是大智大勇、大慈大悲的圣賢，但仍然是一個實實在在的歷史人物，其他生前也有常人的煩惱，他講的話并不一定都是佛法。 世界觀 ： “ 法有 ” 或 “ 法空 ” 法即 ? 達磨 ? （ Dharma），指佛法。通常它有兩種含意，一是指一切事物，包括物質的、精神的、存在的和不存在的，過去的、現(xiàn)在的和未來的。二是特指某事物和現(xiàn)象，如色法、心法。強調法有還是法空，是宇宙觀的問題。 – 上座部通常認為 ? 法有 ? ，承認精神，物質現(xiàn)象是實在的，特別是最有勢力的說一切有部，認為 ? 三世實有 ?? 法體恒有 ? ，肯定五蘊及由它們組成的一切物質性和精神性的東西，把它們分成有為法（色法、心法、心所法、不相應心法）和無為法兩大體系。所謂 ? 有為法 ? 是有生滅變化的；而 ? 無為法 ? 則是永恒不變的（如 ? 涅 槃 ? 的境界）。 – 大眾派則講 ? 法空 ? 。只承認現(xiàn)在實有，認為過去和未來都是沒有實體的，一切皆虛假不實，都不過是些由人們方便施設的 ? 假名 ? ，只有出世間的 ? 道及道果 ? 是真實的。這種思想后來成為大乘思想的主要來源。 輪回的載體 有 “ 我 ” 或無 “ 我 ” ? 輪回是否有物質的載體 ? 我 ? 。婆羅門教中，我有兩種含意，一是小我，指人的諸器官或生命活動的主體；大我是世界一切現(xiàn)象，原始佛教主張 ? 無我 ? ，但又與業(yè)報輪回說相矛盾，即無法確定轉世輪回的載體。于是，部派佛教提出了 ? 我 ? 的替代者，如上座部系統(tǒng)的犢子部提出，? 補特伽羅 ? 即是我，它是實在的東西（諦義），是可以實證的（勝義）；如果不承認 ? 我 ? 的存在，人們的認識活動、記憶作用和善惡行為所引起的結果，乃至輪回解脫都需要有一個主體。此外，經(jīng)量部主張有 ? 一味蘊 ? ，說一切有部主張 ? 世俗補特伽羅（或 ‘ 假我 ’ ） ? ，化地部的 ? 窮生死蘊 ? ，大眾部的 ? 根本識 ? 等，都可以看作是? 靈魂 ? 的變體 。 解脫的途徑 ： “ 心凈 ” 還是 “ 不凈 ” ? 原始佛教是反對 ? 心性本凈 ? 說的， 《 雜阿含經(jīng) 》 卷三提到佛陀將主張 ? 無因無緣，眾生清凈 ? 的觀點斥為 ? 邪見 ? 。 ? 大眾部系統(tǒng)雖也強調： ? 心性本凈，客塵隨煩惱之所雜染，說為不凈 ? ，但這里不是指心性本來就凈，而是認為眾生有內在的解脫的根據(jù)，只是由于后天的情欲才使它受到污染。因此，實際上強調原來的心被污染而成為 ? 染心 ? ，須經(jīng)過修行，去掉煩惱，顯示凈心。而且，一旦達到 ? 凈 ?界，就不可能倒退。 ? 而上座部系統(tǒng)則強調 ? 心性本凈，客塵所染，凈心解脫 ? 。 第三節(jié) 大乘佛教 ? 大乘佛教的產生 ? 大乘和小乘教義的區(qū)別 ?３、 大乘佛教的主要代表人物和經(jīng)典 １、大乘佛教的產生 ? １－４世紀印度次大陸的歷史環(huán)境 – 北印度的分裂：巽伽王朝、甘婆王朝、案達羅王朝 – 貴霜帝國的興起 – 笈多王朝的短暫統(tǒng)一（４世紀初） ? 社會階層的變化－闍提制取代種姓制 ? 人們價值觀的變化－積極入世而非消極出世 大乘佛教的主張 ? “眾生皆有佛性 ? 。 ? ? 菩薩行 ? 教義，積極宣傳大慈大悲、仁愛利他的。 – 中國佛典的著名的四大菩薩（文殊 —大智；普賢 —大行；觀音 —大悲；地藏 —大愿），就突出了這種普度世間眾生的宗旨 ? ? 大乘 ? 梵 文音為 ? 摩訶衍那 ? 意為大的乘載。貶稱上座部為 ? 小乘 ? 。 大乘與小乘教義的分歧 ?宗教世界觀方面： ? 我法皆空 ? ，與 ? 我空法有 ? ?在佛陀觀方面：把佛陀神格化，偶像化。強調佛有三身：法身、報身、應身 ；后者承認佛陀是圣賢、先哲。 ?修行目標方面：普度眾生，與修得阿羅漢果。 ?修行方法：戒、定、慧、四度、六攝。 六度和四攝 ? 六度－亦名六度波羅密。 ? 波羅密 ? 意為到達彼岸，即修六法可令眾生由生死此岸到涅 槃 彼岸。其中含：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。 ? 四攝－四攝是菩薩攝 攝受眾生皈依佛道而應做的四件大事： – 布施攝－若眾生樂財則施財，愛樂佛法則施佛法、 – 愛語攝－隨眾生的根性善言慰喻 – 利行攝－做利益眾生的事 – 同事攝－與眾生同處，隨機教化 ? 小乘佛教（南傳上座部）比較接近于早期佛教。 ? 大乘佛教在國家分裂、諸侯爭霸、數(shù)朝印度王公排佛的惡劣生存環(huán)境中，為了擺脫被排斥、被消滅的命運、爭取更寬泛的群眾基礎和必要的生存環(huán)境，有意識地改造了自己，不失時機地接受和巧妙地融合了印度教中一些神秘主義的傳統(tǒng)，它是特定歷史環(huán)境的產物。 大乘佛教的兩大派別 ?中觀學派（或稱大乘空宗） ?瑜伽行派（或稱大乘有宗） 這兩大派別后來傳入中國后，對于中國佛教產生了深刻影響。 龍樹和提婆 ? 大乘中觀學派的創(chuàng)始人和主要代表人物是龍樹（約 150250年）和他的第子提婆（約 170270年）。龍樹著作甚多，人稱 ? 千部論主 ? ，其中影響較大者有 《 中論 》 、 《 十二門論 》 、 《 大智度論 》 等。 ? 提婆也出身于婆羅門種姓，是斯里蘭卡人。師從龍樹出家后，在推動中觀理論的傳播方面起了重要作用。他的主要著作有 《 百論 》 、 《 廣百論 》等。 大乘中觀學派的主要教義 ? 大乘中觀學派對佛教之 ? 空 ? 論有較大的突破。龍樹和提婆以大量的論著強調：所謂的 ? 空 ? 不是絕對的空，而是緣起性空，無自性之空；反過來，說 ? 有 ? 亦不是絕對的有，而是假名的有，萬事萬物皆因各種因緣條件所生，是一種假借的名言設施，它們本身沒有獨立的實體性，其自性為空。 龍樹的 “ 三是偈 ” ? “因緣所生法，我說即 是 空，亦為 是 假名，亦 是 中道義 ? 。 ? 世界上一切現(xiàn)象，均生成于因緣和合之間，沒有絕對的實體，只是假名，假名和性空的矛盾統(tǒng)一，即為中道。 “二諦 ” 說 ? “二諦 ? 這一用語原是佛教從婆羅門教中繼承下來的， ? 諦 ? 即真理， ? 二諦 ? 意為二種真實不虛之真理。 ?小乘 各派對 ? 世俗諦 ? 和 ? 勝義諦 ? 的不同解釋。 ?大乘中觀學派 的 ? 俗諦 ? 和 ? 真諦 ? 。 小乘各派對 “ 二諦 ” 的解說 ?小乘有部把那些將復合性的、可以分解的對象視為真實存在的認識，稱為 世俗諦 ；而把那些將單一的、不可分解的對象視為真實存在的認識，稱為 勝義諦 （即真諦）。 ?小乘經(jīng)派和瑜伽行派則把世俗的認識活動和其對對象的理解稱為 世俗諦 ，把佛教智慧及其對對象的理解稱為 勝義諦 。 大乘中觀學派對 “ 二諦 ” 的解說 ? 凡俗世人不懂得 ? 緣起性空 ? 的道理，將因緣和合諸法之形式上的存在，即亦假亦幻之物視為真實，此即 ? 俗諦 ? ；而圣賢將這個顛倒的認識再顛倒過來，強調 ? 緣起性空 ? ，諸法依賴于因緣而產生、存在、變化、消亡，沒有常住不在的主體，是為 ? 真諦 ? 。 ? ? 世俗諦者，一切法性空，而世間顛倒故，生虛妄法，于世間是實；諸賢圣知其顛倒性故，知一切法皆空無生，于圣人是第一義諦。 ? (《 中論 觀四諦品 》 ) 大乘中觀學派的 “ 八不中道 ” 說 ? “八不緣起 ? 或 ? 八不中道 ? 觀，是中觀學派觀察一切有情無情事物的出發(fā)點。 ?所謂的中道，是要超越 ? 有 ? 和 ? 空 ? 兩者的對立： ? 不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論 ? 。 “實相涅槃 ” ? “分別推求諸法，有亦無，無亦無，有無亦無，非有非無亦無，是名諸法實相，亦名如來、法性、實際、涅槃。 ” (龍樹： 《 中論 觀涅槃品 》 ) ? 解說：一切事物本來面目（即實相）的完全顯示，就是涅槃。既然萬事萬物的存在現(xiàn)象只能