【正文】 ? 佛教在近現(xiàn)代復(fù)興的原因。 ? 試論佛教成為世界性宗教的原因。 ? 大乘教興起的社會(huì)歷史背景及其與小乘教的教義差異。 學(xué)習(xí)思考題 ? 簡(jiǎn)述佛教的發(fā)展階段。 – ２０世紀(jì)５０－７０年代，各類佛教研究會(huì)成立。 ? 印度獨(dú)立后政府對(duì)于佛教的關(guān)注 – 1947年印度獲得獨(dú)立之后，國(guó)大黨政府對(duì)佛教給予熱情的關(guān)注和認(rèn)同（國(guó)徽上的獅子）。 佛教在近代印度的復(fù)興 ? 印度民族意識(shí)的覺醒 – 英國(guó)殖民者對(duì)印度人宗教感情的褻瀆； – 印度人民大起義； – 總督制建立和宗教寬松政策。 ? 印度次大陸成為伊斯蘭教與印度教兩大文化對(duì)抗和融合的溫床，佛教最后退出了印度的社會(huì)歷史舞臺(tái)，卻在漢藏地區(qū)找到了新的發(fā)展契機(jī)。 ? 本已經(jīng)衰落不堪的佛教完全失去了當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的支持，一些僧侶開始向中國(guó)的西藏高原轉(zhuǎn)移。 伊斯蘭教征服在印度引起的變化 ? 在伊斯蘭教征服途中，著名的佛教圣地那爛陀寺遭到毀滅，寺內(nèi)的僧人被盡數(shù)殺光，這一事件，標(biāo)志著佛教作為印度主要宗教地位的結(jié)束。這個(gè)王朝的興起，決定了印度此后幾個(gè)世紀(jì)的命運(yùn)。 ? 10世紀(jì)以后，由于伊斯蘭教帝國(guó)的迅速瓦解，以布哈拉為中心的波斯薩曼王朝開始據(jù)河間、阿富汗和呼羅珊地區(qū)自立。 ? 印度教的改革之所以獲得勝利，也正是由于它接受了佛教中的嚴(yán)密哲學(xué)理念和能夠撥動(dòng)人們心弦的社會(huì)理念，把重視外在形式、重視祭祀和自然崇拜的、帶有濃厚原始文化痕跡的婆羅門教改造成為有著深刻哲學(xué)思考的、重視法的精神和道德戒律的、反對(duì)殺戮、提倡憐憫、珍愛生命、積極入世的、即更適合印度社會(huì)狀況的新婆羅門教，即印度教。 ? 從此，印度教被注入新的活力，在統(tǒng)治階級(jí)的支持下不斷地奪取原屬佛教僧團(tuán)和寺院的土地和財(cái)富， 10世紀(jì)以后，成為在印度占統(tǒng)治地位的宗教。 ? 仿效佛教模式，廣泛建立印度教寺院，組織正式的印度教修行團(tuán)。 積極推進(jìn)印度教向群眾性發(fā)展 ? 仿效佛教，跨越等級(jí)界限，積極向下層民眾傳教。 ? 以智、信、行的原則取代了佛教所修的戒、定、慧三學(xué)。人們要想解脫，必須證得梵我同一的境界。 商竭羅的解脫道 ? 商竭羅在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和精神現(xiàn)象之幻而非實(shí)的同時(shí)，并不否認(rèn) “ 自我 ” 的實(shí)有。人的靈魂猶如宇宙中的一朵火花，通過輪回流轉(zhuǎn)不斷地變換狀態(tài)，經(jīng)歷劫難，直到被婆羅摩重新吸收，達(dá)到梵我合一的境界，方得解脫。 “ 上梵 ” （即梵自身）和 “ 下梵 ” （即世界精神、個(gè)體靈魂、最高人格神等）；同時(shí)又將客觀世界分成“ 真 ” 、 “ 幻 ” 兩個(gè)對(duì)立的方面。 商竭羅對(duì)印度教的改造 ? 公元 8－ 9世紀(jì)，印度著名的哲學(xué)家商竭羅（ 788－820年），以奧義書的一元論理論為基礎(chǔ)，吸收佛教的教義，完善了新婆羅門教（印度教）的哲學(xué)體系，并在實(shí)踐上改革了婆羅門教的形象，完成了從婆羅門教向新興印度教的轉(zhuǎn)化。鼓勵(lì)人們?cè)谇嗌倌陼r(shí)期學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典，掌握為人處世和敬神祭祀的基本法則；在成年后積極經(jīng)營(yíng)人生，孝敬尊長(zhǎng)，虔誠(chéng)敬奉神靈；等子女、事業(yè)成熟了之后，就走上修行之路，讓青年人有更好的獨(dú)立發(fā)展空間；虔誠(chéng)的印度教徒所選擇的最后道路是隱居于紅塵之外，尋求與梵天－宇宙的直接交往，最后回歸大梵。 ? 印度教還按照經(jīng)書中的原則，設(shè)計(jì)了信眾應(yīng)該遵循的人生旅途。 《 薄伽梵歌 》 與積極入世思想 ? 《 摩訶婆羅多 》 中的哲學(xué)詩篇 《 薄伽梵歌 》 調(diào)和當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮，針對(duì)佛教提倡離世修行的特點(diǎn)，提出了積極的入世觀，提出了利、欲、法、解脫的修行目標(biāo)。 ? 這些史詩多少改變了早期吠陀世界中的神靈結(jié)構(gòu)，確立了梵天、毗濕奴和濕婆這三位主神的地位，并把民間傳說中的英雄附會(huì)為毗濕奴的化身，負(fù)有濟(jì)世救人的重任。 新的婆羅門教經(jīng)典的出現(xiàn) ? 為了在群眾中改變自己的形象，婆羅門教開始將一些教義信仰編成通俗的史詩在民間傳播。在混亂時(shí)期，兩大宗教都需要靠自己在群眾中的影響求得生存。 婆羅門教與佛教的融合 ? 經(jīng)書時(shí)代，也正是佛教與其他非婆羅門思潮產(chǎn)生、繁衍的時(shí)期，其中最為重要的事件就是佛教在印度北方的興起和它在孔雀王朝及貴霜帝國(guó)諸王之扶植下的迅速發(fā)展。 經(jīng)書時(shí)代 （公元前 600－ 200年間） ? 經(jīng)書時(shí)代是將古代婆羅門教的理論深入到人們世俗和宗教生活中的重要階段，吠陀經(jīng)典和梵書的制度儀式在經(jīng)書時(shí)代開始經(jīng)典化、體制化。 奧義書的意義 ? 奧義書以其精妙的哲學(xué)論證，否定了婆羅門教過于注重外在宗教祭儀的 “ 三大綱領(lǐng) ” ，將宗教植入人們的內(nèi)心世界。它本該以回歸大梵為最終目標(biāo)，但由于 “ 業(yè)力 ” 的作用，使人們不能體認(rèn)自我，于是，只能在天地間輪回。梵是 “ 大我 ” ， “ 此我即彼梵 ” 。它是人們修行解脫的最后境界，是不生不滅、無所不在的實(shí)體，也是宇宙的最高主宰（梵天－婆羅摩）。 奧義書的宗教世界觀 ? “我是梵 ” 、 “ 梵我同一 ” 。一些婆羅門學(xué)者在梵書的最后部分發(fā)揮他們關(guān)于吠陀經(jīng)典終極意義的見解，構(gòu)成新的學(xué)說體系，人們稱之為 “ 吠檀多 ” （ Vedanta），意為吠陀經(jīng)典之終末部分，即吠陀的究竟的、本質(zhì)的意義。 ? 由此，婆羅門教的三大綱領(lǐng)，即： “ 吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上 ” ，得到體系化的闡述。 – 第一個(gè)時(shí)期是所謂 后期吠陀和梵書時(shí)代 （約公元前 1000－ 700年間）； – 第二個(gè)時(shí)期是 奧義書時(shí)代 （前 700－前 500年間）； – 第二個(gè)時(shí)期為 經(jīng)書時(shí)代 （約前 600－公元 200年間）。 ? 7世紀(jì)以來婆羅門階層的神職人員和哲學(xué)家吸納了佛教理論中的精華，對(duì)印度教進(jìn)行了較為全面的改造，使得印度教和佛教在一些教義和哲學(xué)理念上日趨同一，失去了本身的特點(diǎn)。相反，婆羅門教則有自己的種種禮儀 ? ? 佛教所提倡的離欲修行、遠(yuǎn)離凡塵的生活方式，在經(jīng)常處于封建割據(jù)及內(nèi)部混戰(zhàn)的印度古代世界很難得到統(tǒng)治者的支持。 ? ３、佛教有較強(qiáng)的包容性，強(qiáng)調(diào)寬恕與忍讓，也有能力使自己的理論適合于任何一個(gè) ? 異邦 ? 的宗教文化傳統(tǒng)，并融合于其中。 佛教在世界廣泛傳播的原因 ? １、佛教（尤其是大乘佛教）打破了民族和國(guó)家的界限，提出了 ? 普度眾生 ? 的最高宗旨，以嚴(yán)密的邏輯方式揭示了人生之苦的原因，鼓勵(lì)眾生皈依佛法、脫離苦海、獲得永恒的寂靜。 ? 北傳佛教主要通過僧侶的交往和經(jīng)典的譯注。日本密教源于中土，由空海建立的真言宗，東密，由最澄、圓仁所傳天臺(tái)宗密教，稱臺(tái)密 。 密教的傳播 ? 8世紀(jì)以后，密教傳遍印度，并北上烏孫，于闐、成為唐中期最顯赫的教派，不久，經(jīng)由中原東渡日本，朝鮮。兩者攝宇宙萬有，而又皆具眾生心中，因此眾生皆有佛性，都是 ? 六大法身 ? 的顯現(xiàn)。前 ? 五大 ?為色法，即物質(zhì)的東西，第六位 ? 識(shí) ? 即心法，屬金剛界。 ? 對(duì)于宇宙之認(rèn)識(shí)：密宗強(qiáng)調(diào) ? 眾生皆有佛性 ? ；完善的 ? 六大緣起說 ? 。 ? 教義上不同： 顯教為應(yīng)身佛（佛祖、釋尊）說法，密宗則以法身佛說法（大毗盧遮那）。 ?它是左道密教（或稱金剛乘、易行乘）所奉行的基本經(jīng)典。 ? 它在我國(guó)唐代傳至日本，被稱為唐密或東密， 金剛頂經(jīng) ?《 金剛頂經(jīng) 》 它從印度教中吸收了性力派崇拜和大樂思想，肯定人的本能，提倡順隨 ? 染欲（性關(guān)系） ? 以達(dá)到 ? 離欲 ? 清凈的目的。 ? ? 大悲為根本，方便為究竟 ? ，大悲之旨在救世，即普度眾生； ? 方便 ? 即以一切可能性手段吸引信徒。而菩提是一種完全無規(guī)定性的心體，形成虛空，若證菩提，當(dāng)證自心。 ? 如來只是隨緣感召才能體認(rèn)到的因素， ? 緣謝則滅，機(jī)興則生 ?? 即事而真，無有終盡 ? 。 ? 密教的作用：它的功能，首先在于護(hù)國(guó)、衛(wèi)土、保家、安身，攘災(zāi)、致福，預(yù)卜吉兇，懺悔消罪，詛咒禁制，但就佛教本身修持者而言，卻重在養(yǎng)生長(zhǎng)壽，迅疾成佛，得大安樂。密教接受了此儀為自己所用，設(shè)壇舉行灌頂儀式授以秘法，稱為 ? 成法灌頂 ? ；無秘法傳授，為結(jié)佛緣進(jìn)行灌頂，稱為 ? 結(jié)緣灌頂 ? 。 “灌頂 ” ?密教儀式。再強(qiáng)調(diào)法身佛大日如來所說之金剛界、胎藏界兩部教法是佛自內(nèi)證之境界，深妙?yuàn)W秘，對(duì)非 灌頂 之人不可宣示其法，故稱 ? 密 ? 。 ?其主要經(jīng)藏為 《 金剛頂經(jīng) 》 、律藏為 《 蘇婆呼經(jīng) 》 、論藏為 《 釋摩訶衍論 》 ，統(tǒng)稱為密經(jīng)。是漢地佛教十三宗之一、日本八宗之一。并主張廢除種姓歧視、寡婦殉節(jié)等落后的社會(huì)習(xí)俗 。此教派以男性生殖器與女性生殖器象征宇宙最高實(shí)體 ‘ 梵 ’ 之活動(dòng)原力，乃濕婆神與其配偶神孕化萬物之力。 性力崇拜 ?印度教中的一個(gè)派別，印度教濕婆派（梵S/iva ）系統(tǒng)之一。 8世紀(jì)時(shí)傳入西藏，成為后來藏傳佛教的理論支柱。英文稱之為恒特羅佛教（ Tantric Budd