【正文】 輪回是否有物質(zhì)的載體 ? 我 ? 。所謂 ? 有為法 ? 是有生滅變化的；而 ? 無(wú)為法 ? 則是永恒不變的（如 ? 涅 槃 ? 的境界）。通常它有兩種含意，一是指一切事物，包括物質(zhì)的、精神的、存在的和不存在的，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的。 ? 解脫的途徑 。這次論爭(zhēng)的結(jié)果是教派的分裂，反對(duì)大天的一派形成上座部，大天一派形成大眾部。 ? [1] 所謂的修行果位的爭(zhēng)論，即，對(duì)于佛教修行的最高目標(biāo)的爭(zhēng)論。 ? 阿羅漢并沒(méi)有達(dá)到灰身滅智，不是最高果位 [1]。 “十事 ” 的爭(zhēng)論 ? 以東方跋耆族為代表的比丘對(duì)傳統(tǒng)的佛教戒律提出了新的見(jiàn)解，被簡(jiǎn)稱為 “ 十事 ” ： – 角鹽凈（可用角器盛鹽）； – 二指凈（中午太陽(yáng)偏西二指時(shí)仍可進(jìn)食）； – 他聚落凈（午飯后走到其他聚落仍可隨當(dāng)?shù)貢r(shí)間就餐）； – 住處凈（比丘可以在自己的隹處舉行布薩等佛事，不必拘泥于地點(diǎn)）； – 贊同凈（僧團(tuán)中部分人可以先行做一些重大決定，然后再征求意見(jiàn)）； – 所習(xí)凈（按照慣律行事不違規(guī)）； – 不攪亂凈（可以喝未經(jīng)攪動(dòng)的牛乳）； – 飲闍樓伽凈（僧人允許飲用未經(jīng)發(fā)酵的棕櫚酒）； – 無(wú)緣坐具凈（可用隨意大小的坐具）； – 金銀凈（可接受金銀的施舍）。只要奉佛陀為當(dāng)然權(quán)威外，發(fā)誓皈依佛法僧三寶就可成為教徒，出家和在家弟子并沒(méi)有嚴(yán)格的組織體系，也沒(méi)有像基督教和伊斯蘭教那樣建立實(shí)體性的權(quán)力機(jī)構(gòu)。 – 傳說(shuō)中的佛陀與其堂弟提婆達(dá)多的矛盾，使這種分歧帶上了某種傳奇色彩。在當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、民俗和傳統(tǒng)文化的影響下，佛教內(nèi)容日益豐富，出現(xiàn)多元化發(fā)展的傾向。阿育王他以法治國(guó)，大力提倡宗教自由，晚年接受了佛教，并大力促進(jìn)了佛教的發(fā)展。 第二節(jié) 部派佛教時(shí)期 （前 4世紀(jì) 前 1世紀(jì)） ? 佛教分裂的社會(huì)原因 – 歷史原因 – 社會(huì)原因 – 宗教原因 – 佛教內(nèi)部組織的松散 ? 教義上的爭(zhēng)論和分歧 – 十事 – 大天 歷史原因 ? 歷史原因：王朝興衰和佛教本身的變化 ? 波斯的大流士（前 521前 466年）侵入印度河流域，建立了對(duì)印度河流域三個(gè)洲的統(tǒng)治（犍陀羅、馬卡伊 巴基斯坦俾路支一帶、信度什 印度河一帶），直至公元前 330年。全部碑文現(xiàn)存曼德勒城。結(jié)集期間注釋了三藏，共30萬(wàn)頌， 960萬(wàn)言。這次結(jié)集還編了一部記載其過(guò)程和主要內(nèi)容的書(shū)，曰 《 論事 》 。 第三次結(jié)集： ?公元前 3世紀(jì)，即佛陀死后 235年。此次結(jié)集對(duì)經(jīng)律作了重新修訂。此次結(jié)集由參與者誦出了 ? 經(jīng) ?? 律 ? 二藏，即佛經(jīng)和戒律。 ? 第三次結(jié)集 ： 1000比丘。 佛教在印度的發(fā)展 ?公元前 4－ 3世紀(jì)，佛教在孔雀王朝（特別是阿育王統(tǒng)治）時(shí)期有了較大的發(fā)展。傳道語(yǔ)言民族化。第二章 佛教在印度的興衰 第一節(jié) 原始佛教時(shí)期 第二節(jié) 部派佛教時(shí)期 第三節(jié) 大小乘佛教的分裂 第四節(jié) 密教時(shí)期 第五節(jié) 佛教在印度興衰的原因 第一節(jié) 原始佛教時(shí)期 ? 釋迦牟尼圓寂后 100200年，佛教發(fā)展迅速的原因： ? 早期佛教的教義能夠符合不同階層人民的需求和愿望。 – 佛教不行糜費(fèi)的獻(xiàn)祭儀式，沒(méi)有種種繁縟的禮節(jié)。 ?公元 1－ 3世紀(jì)，貴霜王朝入主中亞，以佛教作為國(guó)家的統(tǒng)一精神支柱。 ? 第四次結(jié)集 ： 500比丘結(jié)集。相傳有 500比丘參加，史稱五百結(jié)集。其后，佛教僧團(tuán)發(fā)生了分裂。當(dāng)時(shí)，阿育王在位，他為了鞏固自己的統(tǒng)治，親自出面干預(yù)佛教僧團(tuán)的內(nèi)部爭(zhēng)論，在華氏城召集了 1000比丘參加誦經(jīng)大會(huì)。其后，派出一批比丘到恒河流域以外地區(qū)及古印度境內(nèi)弘布佛教。迦膩色迦王以赤銅為牒，鏤寫(xiě)經(jīng)文，用石函緘封，藏于塔中。 第六次結(jié)集 ?六次結(jié)集仍然是在緬甸，于 19541956年，由緬甸聯(lián)邦政府為紀(jì)念釋迦牟尼逝世 2500年而發(fā)起。留下了波斯文化的深刻影響。 ? 孔雀王朝衰微后，印度處于若干小國(guó)的統(tǒng)治下，其中北方最強(qiáng)大 的巽伽王朝（前 187前 75年），居恒河中下游地區(qū)。 社會(huì)原因 ? 社會(huì)原因 ：由于印度各地區(qū)歷史發(fā)展的不平衡，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治上差異極大，民族風(fēng)習(xí)、宗教、文化方面也有很大的不同，加之固有的等級(jí)制度和變化著的階級(jí)關(guān)系，加深了社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。 – 佛教教義帶有厭生、遁世的因素，對(duì)社會(huì)生活往往有消極作用，難免受到統(tǒng)治者非難。各地的僧侶們之間沒(méi)有相互的隸屬關(guān)系，只要僧團(tuán)達(dá)到 10人以上，就有權(quán)接受新的成員，獨(dú)立活動(dòng)。 這些主張?jiān)趥鹘y(tǒng)佛教中是不許可的。因阿羅漢仍保有人間情欲苦惱，并有本能 ——生理上的 五事： – ⑴有正常人的情欲和生理機(jī)能 大小便、涕唾、會(huì)受女色誘惑等； – ⑵有無(wú)知之處，對(duì)于自己達(dá)到哪一個(gè)層次并不理解； – ⑶對(duì)四諦等教理的認(rèn)識(shí)仍有不足，在判斷真理是非時(shí)還會(huì)猶豫不決； – ⑷對(duì)自己的修行果位還不能證知，還須他人指點(diǎn)； – ⑸還有痛苦，有時(shí)也會(huì)嘆一聲 ? 苦哉 ? 。佛祖之后的比丘們認(rèn)為，凡人達(dá)不到佛祖所修行的層次，即進(jìn)入 ? 無(wú)余涅 槃 ? ，而只能達(dá)到 ? 阿羅漢 ?一級(jí)，也稱 ? 無(wú)極果 ? ，即修行者能達(dá)到盡斷三界見(jiàn)、修二惑。 大眾部和上座部?jī)纱笙到y(tǒng)的重要分歧 ? 佛陀觀 。 佛陀觀：是人還是神 ? 大眾部系統(tǒng)認(rèn)為釋迦牟尼生來(lái)非凡，威力無(wú)邊，無(wú)生滅變化，他講的每字每句都是佛法。二是特指某事物和現(xiàn)象，如色法、心法。 – 大眾派則講 ? 法空 ? 。婆羅門(mén)教中，我有兩種含意，一是小我，指人的諸器官或生命活動(dòng)的主體；大我是世界一切現(xiàn)象，原始佛教主張 ? 無(wú)我 ? ，但又與業(yè)報(bào)輪回說(shuō)相矛盾，即無(wú)法確定轉(zhuǎn)世輪回的載體。 ? 大眾部系統(tǒng)雖也強(qiáng)調(diào)： ? 心性本凈，客塵隨煩惱之所雜染，說(shuō)為不凈 ? ，但這里不是指心性本來(lái)就凈，而是認(rèn)為眾生有內(nèi)在的解脫的根據(jù)，只是由于后天的情欲才使它受到污染。 第三節(jié) 大乘佛教 ? 大乘佛教的產(chǎn)生 ? 大乘和小乘教義的區(qū)別 ?３、 大乘佛教的主要代表人物和經(jīng)典 １、大乘佛教的產(chǎn)生 ? １－４世紀(jì)印度次大陸的歷史環(huán)境 – 北印度的分裂：巽伽王朝、甘婆王朝、案達(dá)羅王朝 – 貴霜帝國(guó)的興起 – 笈多王朝的短暫統(tǒng)一（４世紀(jì)初） ? 社會(huì)階層的變化－闍提制取代種姓制 ? 人們價(jià)值觀的變化－積極入世而非消極出世 大乘佛教的主張 ? “眾生皆有佛性 ? 。 大乘與小乘教義的分歧 ?宗教世界觀方面： ? 我法皆空 ? ，與 ? 我空法有 ? ?在佛陀觀方面：把佛陀神格化，偶像化。 六度和四攝 ? 六度－亦名六度波羅密。 ? 大乘佛教在國(guó)家分裂、諸侯爭(zhēng)霸、數(shù)朝印度王公排佛的惡劣生存環(huán)境中，為了擺脫被排斥、被消滅的命運(yùn)、爭(zhēng)取更寬泛的群眾基礎(chǔ)和必要的生存環(huán)境，有意識(shí)地改造了自己，不失時(shí)機(jī)地接受和巧妙地融合了印度教中一些神秘主義的傳統(tǒng)，它是特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物。 ? 提婆也出身于婆羅門(mén)種姓，是斯里蘭卡人。龍樹(shù)和提婆以大量的論著強(qiáng)調(diào)：所謂的 ? 空 ? 不是絕對(duì)的空，而是緣起性空，無(wú)自性之空；反過(guò)來(lái)，說(shuō) ? 有 ? 亦不是絕對(duì)的有，而是假名的有，萬(wàn)事萬(wàn)物皆因各種因緣條件所生，是一種假借的名言設(shè)施，它們本身沒(méi)有獨(dú)立的實(shí)體性，其自性為空。 ?小乘 各派對(duì) ? 世俗諦 ? 和 ? 勝義諦 ? 的不同解釋。 大乘中觀學(xué)派對(duì) “ 二諦 ” 的解說(shuō) ? 凡俗世人不懂得 ? 緣起性空 ? 的道理，將因緣和合諸法之形式上的存在，即亦假亦幻之物視為真實(shí)，此即 ? 俗諦 ? ；而圣賢將這個(gè)顛倒的認(rèn)識(shí)再顛倒過(guò)來(lái)，強(qiáng)調(diào) ? 緣起性空 ? ，諸法依賴于因緣而產(chǎn)生、存在、變化、消亡，沒(méi)有常住不在的主體，是為 ? 真諦 ? 。 ?所謂的中道，是要超越 ? 有 ? 和 ? 空 ? 兩者的對(duì)立： ? 不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來(lái)亦不出。觀涅槃品 》 ) ? 解說(shuō)：一切事物本來(lái)面目（即實(shí)相）的完全顯示，就是涅槃。 ? 從總體來(lái)看，它們都主張佛的法身常在，一切眾生皆有佛性，皆可成佛。 ? 瑜伽，原意為 ? 聯(lián)系 ? 、 ? 合一 ? 、 ? 協(xié)調(diào) ? 。 瑜珈行派的早期代表 ? 大乘瑜伽行派的早期代表是公元 3世紀(jì)末至 4世紀(jì)前半葉活動(dòng)于犍陀羅（今阿富汗坎大哈）地方的無(wú)著和世親二兄弟。無(wú)著主要著作有 《 顯揚(yáng)圣教論 》 、 《 攝大乘論 》等。這里的 ? 唯 ? ，不是唯一、唯有之意，而是 ? 不離 ? ，即一切諸法都離不開(kāi) ? 識(shí) ? 。 瑜珈行派的 “ 八識(shí) ” ? 眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。 “心外無(wú)境，萬(wàn)法唯識(shí) ” 。因此，唯識(shí)學(xué)派的一句著名偈語(yǔ)