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佛教的發(fā)展ppt課件-wenkub

2023-01-19 02:07:39 本頁面
 

【正文】 輪回是否有物質(zhì)的載體 ? 我 ? 。所謂 ? 有為法 ? 是有生滅變化的;而 ? 無為法 ? 則是永恒不變的(如 ? 涅 槃 ? 的境界)。通常它有兩種含意,一是指一切事物,包括物質(zhì)的、精神的、存在的和不存在的,過去的、現(xiàn)在的和未來的。 ? 解脫的途徑 。這次論爭的結(jié)果是教派的分裂,反對大天的一派形成上座部,大天一派形成大眾部。 ? [1] 所謂的修行果位的爭論,即,對于佛教修行的最高目標(biāo)的爭論。 ? 阿羅漢并沒有達(dá)到灰身滅智,不是最高果位 [1]。 “十事 ” 的爭論 ? 以東方跋耆族為代表的比丘對傳統(tǒng)的佛教戒律提出了新的見解,被簡稱為 “ 十事 ” : – 角鹽凈(可用角器盛鹽); – 二指凈(中午太陽偏西二指時(shí)仍可進(jìn)食); – 他聚落凈(午飯后走到其他聚落仍可隨當(dāng)?shù)貢r(shí)間就餐); – 住處凈(比丘可以在自己的隹處舉行布薩等佛事,不必拘泥于地點(diǎn)); – 贊同凈(僧團(tuán)中部分人可以先行做一些重大決定,然后再征求意見); – 所習(xí)凈(按照慣律行事不違規(guī)); – 不攪亂凈(可以喝未經(jīng)攪動(dòng)的牛乳); – 飲闍樓伽凈(僧人允許飲用未經(jīng)發(fā)酵的棕櫚酒); – 無緣坐具凈(可用隨意大小的坐具); – 金銀凈(可接受金銀的施舍)。只要奉佛陀為當(dāng)然權(quán)威外,發(fā)誓皈依佛法僧三寶就可成為教徒,出家和在家弟子并沒有嚴(yán)格的組織體系,也沒有像基督教和伊斯蘭教那樣建立實(shí)體性的權(quán)力機(jī)構(gòu)。 – 傳說中的佛陀與其堂弟提婆達(dá)多的矛盾,使這種分歧帶上了某種傳奇色彩。在當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、民俗和傳統(tǒng)文化的影響下,佛教內(nèi)容日益豐富,出現(xiàn)多元化發(fā)展的傾向。阿育王他以法治國,大力提倡宗教自由,晚年接受了佛教,并大力促進(jìn)了佛教的發(fā)展。 第二節(jié) 部派佛教時(shí)期 (前 4世紀(jì) 前 1世紀(jì)) ? 佛教分裂的社會(huì)原因 – 歷史原因 – 社會(huì)原因 – 宗教原因 – 佛教內(nèi)部組織的松散 ? 教義上的爭論和分歧 – 十事 – 大天 歷史原因 ? 歷史原因:王朝興衰和佛教本身的變化 ? 波斯的大流士(前 521前 466年)侵入印度河流域,建立了對印度河流域三個(gè)洲的統(tǒng)治(犍陀羅、馬卡伊 巴基斯坦俾路支一帶、信度什 印度河一帶),直至公元前 330年。全部碑文現(xiàn)存曼德勒城。結(jié)集期間注釋了三藏,共30萬頌, 960萬言。這次結(jié)集還編了一部記載其過程和主要內(nèi)容的書,曰 《 論事 》 。 第三次結(jié)集: ?公元前 3世紀(jì),即佛陀死后 235年。此次結(jié)集對經(jīng)律作了重新修訂。此次結(jié)集由參與者誦出了 ? 經(jīng) ?? 律 ? 二藏,即佛經(jīng)和戒律。 ? 第三次結(jié)集 : 1000比丘。 佛教在印度的發(fā)展 ?公元前 4- 3世紀(jì),佛教在孔雀王朝(特別是阿育王統(tǒng)治)時(shí)期有了較大的發(fā)展。傳道語言民族化。第二章 佛教在印度的興衰 第一節(jié) 原始佛教時(shí)期 第二節(jié) 部派佛教時(shí)期 第三節(jié) 大小乘佛教的分裂 第四節(jié) 密教時(shí)期 第五節(jié) 佛教在印度興衰的原因 第一節(jié) 原始佛教時(shí)期 ? 釋迦牟尼圓寂后 100200年,佛教發(fā)展迅速的原因: ? 早期佛教的教義能夠符合不同階層人民的需求和愿望。 – 佛教不行糜費(fèi)的獻(xiàn)祭儀式,沒有種種繁縟的禮節(jié)。 ?公元 1- 3世紀(jì),貴霜王朝入主中亞,以佛教作為國家的統(tǒng)一精神支柱。 ? 第四次結(jié)集 : 500比丘結(jié)集。相傳有 500比丘參加,史稱五百結(jié)集。其后,佛教僧團(tuán)發(fā)生了分裂。當(dāng)時(shí),阿育王在位,他為了鞏固自己的統(tǒng)治,親自出面干預(yù)佛教僧團(tuán)的內(nèi)部爭論,在華氏城召集了 1000比丘參加誦經(jīng)大會(huì)。其后,派出一批比丘到恒河流域以外地區(qū)及古印度境內(nèi)弘布佛教。迦膩色迦王以赤銅為牒,鏤寫經(jīng)文,用石函緘封,藏于塔中。 第六次結(jié)集 ?六次結(jié)集仍然是在緬甸,于 19541956年,由緬甸聯(lián)邦政府為紀(jì)念釋迦牟尼逝世 2500年而發(fā)起。留下了波斯文化的深刻影響。 ? 孔雀王朝衰微后,印度處于若干小國的統(tǒng)治下,其中北方最強(qiáng)大 的巽伽王朝(前 187前 75年),居恒河中下游地區(qū)。 社會(huì)原因 ? 社會(huì)原因 :由于印度各地區(qū)歷史發(fā)展的不平衡,各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治上差異極大,民族風(fēng)習(xí)、宗教、文化方面也有很大的不同,加之固有的等級制度和變化著的階級關(guān)系,加深了社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。 – 佛教教義帶有厭生、遁世的因素,對社會(huì)生活往往有消極作用,難免受到統(tǒng)治者非難。各地的僧侶們之間沒有相互的隸屬關(guān)系,只要僧團(tuán)達(dá)到 10人以上,就有權(quán)接受新的成員,獨(dú)立活動(dòng)。 這些主張?jiān)趥鹘y(tǒng)佛教中是不許可的。因阿羅漢仍保有人間情欲苦惱,并有本能 ——生理上的 五事: – ⑴有正常人的情欲和生理機(jī)能 大小便、涕唾、會(huì)受女色誘惑等; – ⑵有無知之處,對于自己達(dá)到哪一個(gè)層次并不理解; – ⑶對四諦等教理的認(rèn)識仍有不足,在判斷真理是非時(shí)還會(huì)猶豫不決; – ⑷對自己的修行果位還不能證知,還須他人指點(diǎn); – ⑸還有痛苦,有時(shí)也會(huì)嘆一聲 ? 苦哉 ? 。佛祖之后的比丘們認(rèn)為,凡人達(dá)不到佛祖所修行的層次,即進(jìn)入 ? 無余涅 槃 ? ,而只能達(dá)到 ? 阿羅漢 ?一級,也稱 ? 無極果 ? ,即修行者能達(dá)到盡斷三界見、修二惑。 大眾部和上座部兩大系統(tǒng)的重要分歧 ? 佛陀觀 。 佛陀觀:是人還是神 ? 大眾部系統(tǒng)認(rèn)為釋迦牟尼生來非凡,威力無邊,無生滅變化,他講的每字每句都是佛法。二是特指某事物和現(xiàn)象,如色法、心法。 – 大眾派則講 ? 法空 ? 。婆羅門教中,我有兩種含意,一是小我,指人的諸器官或生命活動(dòng)的主體;大我是世界一切現(xiàn)象,原始佛教主張 ? 無我 ? ,但又與業(yè)報(bào)輪回說相矛盾,即無法確定轉(zhuǎn)世輪回的載體。 ? 大眾部系統(tǒng)雖也強(qiáng)調(diào): ? 心性本凈,客塵隨煩惱之所雜染,說為不凈 ? ,但這里不是指心性本來就凈,而是認(rèn)為眾生有內(nèi)在的解脫的根據(jù),只是由于后天的情欲才使它受到污染。 第三節(jié) 大乘佛教 ? 大乘佛教的產(chǎn)生 ? 大乘和小乘教義的區(qū)別 ?3、 大乘佛教的主要代表人物和經(jīng)典 1、大乘佛教的產(chǎn)生 ? 1-4世紀(jì)印度次大陸的歷史環(huán)境 – 北印度的分裂:巽伽王朝、甘婆王朝、案達(dá)羅王朝 – 貴霜帝國的興起 – 笈多王朝的短暫統(tǒng)一(4世紀(jì)初) ? 社會(huì)階層的變化-闍提制取代種姓制 ? 人們價(jià)值觀的變化-積極入世而非消極出世 大乘佛教的主張 ? “眾生皆有佛性 ? 。 大乘與小乘教義的分歧 ?宗教世界觀方面: ? 我法皆空 ? ,與 ? 我空法有 ? ?在佛陀觀方面:把佛陀神格化,偶像化。 六度和四攝 ? 六度-亦名六度波羅密。 ? 大乘佛教在國家分裂、諸侯爭霸、數(shù)朝印度王公排佛的惡劣生存環(huán)境中,為了擺脫被排斥、被消滅的命運(yùn)、爭取更寬泛的群眾基礎(chǔ)和必要的生存環(huán)境,有意識地改造了自己,不失時(shí)機(jī)地接受和巧妙地融合了印度教中一些神秘主義的傳統(tǒng),它是特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物。 ? 提婆也出身于婆羅門種姓,是斯里蘭卡人。龍樹和提婆以大量的論著強(qiáng)調(diào):所謂的 ? 空 ? 不是絕對的空,而是緣起性空,無自性之空;反過來,說 ? 有 ? 亦不是絕對的有,而是假名的有,萬事萬物皆因各種因緣條件所生,是一種假借的名言設(shè)施,它們本身沒有獨(dú)立的實(shí)體性,其自性為空。 ?小乘 各派對 ? 世俗諦 ? 和 ? 勝義諦 ? 的不同解釋。 大乘中觀學(xué)派對 “ 二諦 ” 的解說 ? 凡俗世人不懂得 ? 緣起性空 ? 的道理,將因緣和合諸法之形式上的存在,即亦假亦幻之物視為真實(shí),此即 ? 俗諦 ? ;而圣賢將這個(gè)顛倒的認(rèn)識再顛倒過來,強(qiáng)調(diào) ? 緣起性空 ? ,諸法依賴于因緣而產(chǎn)生、存在、變化、消亡,沒有常住不在的主體,是為 ? 真諦 ? 。 ?所謂的中道,是要超越 ? 有 ? 和 ? 空 ? 兩者的對立: ? 不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出。觀涅槃品 》 ) ? 解說:一切事物本來面目(即實(shí)相)的完全顯示,就是涅槃。 ? 從總體來看,它們都主張佛的法身常在,一切眾生皆有佛性,皆可成佛。 ? 瑜伽,原意為 ? 聯(lián)系 ? 、 ? 合一 ? 、 ? 協(xié)調(diào) ? 。 瑜珈行派的早期代表 ? 大乘瑜伽行派的早期代表是公元 3世紀(jì)末至 4世紀(jì)前半葉活動(dòng)于犍陀羅(今阿富汗坎大哈)地方的無著和世親二兄弟。無著主要著作有 《 顯揚(yáng)圣教論 》 、 《 攝大乘論 》等。這里的 ? 唯 ? ,不是唯一、唯有之意,而是 ? 不離 ? ,即一切諸法都離不開 ? 識 ? 。 瑜珈行派的 “ 八識 ” ? 眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識。 “心外無境,萬法唯識 ” 。因此,唯識學(xué)派的一句著名偈語
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