【正文】 惱，他們還有本能的生理欲望（五事）。佛祖之后的比丘們認(rèn)為，凡人達(dá)不到佛祖所修行的層次，即進(jìn)入 ? 無余涅 槃 ? ，而只能達(dá)到 ? 阿羅漢 ?一級(jí)，也稱 ? 無極果 ? ，即修行者能達(dá)到盡斷三界見、修二惑。其中支持大天的一派成為 ? 大眾部 ? ，反對(duì)的一派成為 ? 上座部 ? 。因阿羅漢仍保有人間情欲苦惱，并有本能 ——生理上的 五事： – ⑴有正常人的情欲和生理機(jī)能 大小便、涕唾、會(huì)受女色誘惑等； – ⑵有無知之處，對(duì)于自己達(dá)到哪一個(gè)層次并不理解； – ⑶對(duì)四諦等教理的認(rèn)識(shí)仍有不足，在判斷真理是非時(shí)還會(huì)猶豫不決； – ⑷對(duì)自己的修行果位還不能證知，還須他人指點(diǎn)； – ⑸還有痛苦，有時(shí)也會(huì)嘆一聲 ? 苦哉 ? 。他們強(qiáng)調(diào)部派的分裂是由于有個(gè)叫大天的比丘出家前犯下了殺父母、殺僧的大罪，出家后提出新的教義見解，認(rèn)為原始佛教以修行至 ? 阿羅漢 ? 的層次是不對(duì)的。 這些主張?jiān)趥鹘y(tǒng)佛教中是不許可的。顯然，佛教在印度的命運(yùn)是同這個(gè)歷史大背景有著密切的關(guān)系。各地的僧侶們之間沒有相互的隸屬關(guān)系，只要僧團(tuán)達(dá)到 10人以上，就有權(quán)接受新的成員，獨(dú)立活動(dòng)。 佛教內(nèi)部組織的松散 ? 組織的松散： 佛教強(qiáng)調(diào)清貧、離欲、四方度化各界人士，教僧團(tuán)組織比較松散。 – 佛教教義帶有厭生、遁世的因素，對(duì)社會(huì)生活往往有消極作用，難免受到統(tǒng)治者非難。因此，對(duì)于佛教的經(jīng)律論三藏，各家、各派不可避免要做出不同的解釋。 社會(huì)原因 ? 社會(huì)原因 ：由于印度各地區(qū)歷史發(fā)展的不平衡，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治上差異極大，民族風(fēng)習(xí)、宗教、文化方面也有很大的不同，加之固有的等級(jí)制度和變化著的階級(jí)關(guān)系，加深了社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。 ? 北傳佛教走出印度次大陸；南傳佛教則經(jīng)由海路和陸路達(dá)到斯里蘭卡，泰國(guó)、緬甸及中南半島，及至馬來西亞。 ? 孔雀王朝衰微后，印度處于若干小國(guó)的統(tǒng)治下，其中北方最強(qiáng)大 的巽伽王朝（前 187前 75年），居恒河中下游地區(qū)。 ? 公元前 325年，亞歷山大撤兵后，出身于首陀羅種姓的旃陀羅笈多（月護(hù)王）建立了孔雀王朝（前 324前 187年），在阿育王時(shí)期（前269前 236[238]年）發(fā)展為喜馬拉雅山南麓的大帝國(guó)。留下了波斯文化的深刻影響。這次結(jié)集以第五次結(jié)集所?？钡慕?jīng)文為依據(jù)，并參考了其他國(guó)家的各種巴利文版本，對(duì)巴利文三藏進(jìn)行了嚴(yán)密的核校，完成了目前最完善的巴利文大藏經(jīng)。 第六次結(jié)集 ?六次結(jié)集仍然是在緬甸，于 19541956年，由緬甸聯(lián)邦政府為紀(jì)念釋迦牟尼逝世 2500年而發(fā)起。這次結(jié)集以律藏為中心，對(duì)巴利文經(jīng)典原文進(jìn)行?？笨加?，歷時(shí) 5個(gè)月完成，將佛經(jīng)全文銘刻于 729塊方形石板上，豎立在曼德勒的一座寺院里。迦膩色迦王以赤銅為牒，鏤寫經(jīng)文，用石函緘封，藏于塔中。據(jù)說此次結(jié)集的上座主持者為世友（ Vasunitra）。其后，派出一批比丘到恒河流域以外地區(qū)及古印度境內(nèi)弘布佛教。從此古代佛經(jīng)定型。當(dāng)時(shí)，阿育王在位，他為了鞏固自己的統(tǒng)治，親自出面干預(yù)佛教僧團(tuán)的內(nèi)部爭(zhēng)論，在華氏城召集了 1000比丘參加誦經(jīng)大會(huì)。從此進(jìn)入部派佛教時(shí)期。其后，佛教僧團(tuán)發(fā)生了分裂。這次結(jié)集共集合了 700人，在毗舍離城由耶舍長(zhǎng)老主持，稱為七百結(jié)集或稱毗舍離結(jié)集。相傳有 500比丘參加，史稱五百結(jié)集。在王舍城外七葉窟（七葉巖）上。 ? 第四次結(jié)集 ： 500比丘結(jié)集。 ? 第二次結(jié)集 ：七百結(jié)集。 ?公元 1－ 3世紀(jì)，貴霜王朝入主中亞，以佛教作為國(guó)家的統(tǒng)一精神支柱。 ? 佛教僧團(tuán)體制完備，戒律嚴(yán)謹(jǐn)，受到信眾歡迎和信任。 – 佛教不行糜費(fèi)的獻(xiàn)祭儀式，沒有種種繁縟的禮節(jié)。 ? 禮儀簡(jiǎn)化樸實(shí)。第二章 佛教在印度的興衰 第一節(jié) 原始佛教時(shí)期 第二節(jié) 部派佛教時(shí)期 第三節(jié) 大小乘佛教的分裂 第四節(jié) 密教時(shí)期 第五節(jié) 佛教在印度興衰的原因 第一節(jié) 原始佛教時(shí)期 ? 釋迦牟尼圓寂后 100200年，佛教發(fā)展迅速的原因： ? 早期佛教的教義能夠符合不同階層人民的需求和愿望。 – 剎帝利種姓原意借用佛教與婆羅門貴族分庭抗禮； – 普通民眾借著佛教所指出的擺脫人生之苦的途徑，找到了精神寄托； – 首陀羅種姓在佛教僧團(tuán)中得到了一視同仁的待遇。傳道語(yǔ)言民族化。 – 佛祖及其弟子們用口語(yǔ)說法布道（婆羅站教用吠陀雅語(yǔ)），使一般民眾容易接受。 佛教在印度的發(fā)展 ?公元前 4－ 3世紀(jì)，佛教在孔雀王朝（特別是阿育王統(tǒng)治）時(shí)期有了較大的發(fā)展。 佛經(jīng)的結(jié)集 （合誦、誦經(jīng)，編纂 sangiti ） ? 第一次結(jié)集 ：五百結(jié)集。 ? 第三次結(jié)集 ： 1000比丘。 ? 南傳上座部結(jié)集： – 第五次結(jié)集 – 第六次結(jié)集 第一次結(jié)集：五百結(jié)集 ?佛陀滅后不久，由釋迦弟子摩訶迦葉主持，由 ? 多聞第一 ? 阿難主誦。此次結(jié)集由參與者誦出了 ? 經(jīng) ?? 律 ? 二藏，即佛經(jīng)和戒律。 第二次結(jié)集：七百結(jié)集 ?佛滅百年后，由于僧團(tuán)中關(guān)于戒律問題持有不同意見的兩派發(fā)生了爭(zhēng)論，佛門弟子遂組織了這次結(jié)集。此次結(jié)集對(duì)經(jīng)律作了重新修訂。反對(duì)派形成大眾部，與長(zhǎng)老派（上座部）形成對(duì)恃局面。 第三次結(jié)集： ?公元前 3世紀(jì)，即佛陀死后 235年。以國(guó)師目犍連子帝須（ Moggaliputtatissa）主持，整理了經(jīng)律論三藏。這次結(jié)集還編了一部記載其過程和主要內(nèi)容的書，曰 《 論事 》 。 第四次結(jié)集：大小乘分化 ?大月氏貴霜王朝第二代王迦膩色迦王（ Kaniska.，約公元 78120年）統(tǒng)治時(shí)期，在脅尊比丘建議下，迦膩色迦王召集了 500比丘在迦濕彌羅（今克什米爾）舉行結(jié)集。結(jié)集期間注釋了三藏，共30萬頌， 960萬言。 第五次結(jié)集： ?發(fā)生于 1858年的緬甸，由緬甸貢榜王朝明頓王主持，有 2021多名上座僧人在首都曼德勒舉行。全部碑文現(xiàn)存曼德勒城。結(jié)集地點(diǎn)在仰光北郊五里處一座山岡上，參加者有緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡、印度、尼泊爾泰國(guó)等各南傳上座部的比丘 2500人。 第二節(jié) 部派佛教時(shí)期 （前 4世紀(jì) 前 1世紀(jì)） ? 佛教分裂的社會(huì)原因 – 歷史原因 – 社會(huì)原因 – 宗教原因 – 佛教內(nèi)部組織的松散 ? 教義上的爭(zhēng)論和分歧 – 十事 – 大天 歷史原因 ? 歷史原因：王朝興衰和佛教本身的變化 ? 波斯的大流士（前 521前 466年）侵入印度河流域，建立了對(duì)印度河流域三個(gè)洲的統(tǒng)治（犍陀羅、馬卡伊 巴基斯坦俾路支一帶、信度什 印度河一帶），直至公元前 330年。 ? 亞歷山大的不敗之師入主印度河流域，旁遮普地方出現(xiàn)了希臘化文化的氛圍。阿育王他以法治國(guó)，大力提倡宗教自由，晚年接受了佛教，并大力促進(jìn)了佛教的發(fā)展。巽伽王朝實(shí)行排佛政策，佛教徒被迫向北方、南方遷徙，于公元前 75年前后分成南北兩大支系。在當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、民俗和傳統(tǒng)文化的影響下，佛教內(nèi)容日益豐富，出現(xiàn)多元化發(fā)展的傾向。 宗教原因 ? 宗教原因： – 佛陀思想的傳承方式是口口相傳，直到第四次結(jié)集（大月氏貴霜王朝）時(shí)期，佛經(jīng)才有了文字本。 – 傳說中的佛陀與其堂弟提婆達(dá)多的矛盾，使這種分歧帶上了某種傳奇色彩。佛教對(duì)人生的基本判斷，也邏輯地要求對(duì)許多新的理論問題和宗教問題不斷做出新的解釋，以滿足社會(huì)多層次的需要。只要奉佛陀為當(dāng)然權(quán)威外，發(fā)誓皈依佛法僧三寶就可成為教徒，出家和在家弟子并沒有嚴(yán)格的組織體系，也沒有像基督教和伊斯蘭教那樣建立實(shí)體性的權(quán)力機(jī)構(gòu)。 ? 印度歷史上政治的分散性 ：印度在進(jìn)入近代社會(huì)以前，從來沒有完全統(tǒng)一過，在佛陀創(chuàng)教之前和之后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，印度社會(huì)是處于一盤散沙的狀態(tài)中，既使后來出現(xiàn)過幾個(gè)較大的帝國(guó)，也基本限于印度北部。 “十事 ” 的爭(zhēng)論 ? 以東方跋耆族為代表的比丘對(duì)傳統(tǒng)的佛教戒律提出了新的見解，被簡(jiǎn)稱為 “ 十事 ” ： – 角鹽凈（可用角器盛鹽）； – 二指凈（中午太陽(yáng)偏西二指時(shí)仍可進(jìn)食）； – 他聚落凈（午飯后走到其他聚落仍可隨當(dāng)?shù)貢r(shí)間就餐）； – 住處凈（比丘可以在自己的隹處舉行布薩等佛事，不必拘泥于地點(diǎn)）； – 贊同凈（僧團(tuán)中部分人可以先行做一些重大決定，然后再征求意見）； – 所習(xí)凈（按照慣律行事不違規(guī)）； – 不攪亂凈（可以喝未經(jīng)攪動(dòng)的牛乳）； – 飲闍樓伽凈（僧人允許飲用未經(jīng)發(fā)酵的棕櫚酒）； – 無緣坐具凈（可用隨意大小的坐具）； – 金銀凈（可接受金銀的施舍）。于是，一切爭(zhēng)論之后，反對(duì) “ 十事 ” 的長(zhǎng)老，形成了上座部，而擁護(hù) “ 十事 ” 的下層比丘形成了大眾部 關(guān)于大天和修行果位 ? 北傳大眾部的記載與南傳佛教記載不同。 ? 阿羅漢并沒有達(dá)到灰