【正文】 第二章 佛教在印度的興衰 第一節(jié) 原始佛教時期 第二節(jié) 部派佛教時期 第三節(jié) 大小乘佛教的分裂 第四節(jié) 密教時期 第五節(jié) 佛教在印度興衰的原因 第一節(jié) 原始佛教時期 ? 釋迦牟尼圓寂后 100200年，佛教發(fā)展迅速的原因： ? 早期佛教的教義能夠符合不同階層人民的需求和愿望。 – 剎帝利種姓原意借用佛教與婆羅門貴族分庭抗禮； – 普通民眾借著佛教所指出的擺脫人生之苦的途徑，找到了精神寄托； – 首陀羅種姓在佛教僧團中得到了一視同仁的待遇。 ? 禮儀簡化樸實。傳道語言民族化。 – 佛教不行糜費的獻祭儀式，沒有種種繁縟的禮節(jié)。 – 佛祖及其弟子們用口語說法布道（婆羅站教用吠陀雅語），使一般民眾容易接受。 ? 佛教僧團體制完備，戒律嚴謹，受到信眾歡迎和信任。 佛教在印度的發(fā)展 ?公元前 4－ 3世紀，佛教在孔雀王朝（特別是阿育王統(tǒng)治）時期有了較大的發(fā)展。 ?公元 1－ 3世紀，貴霜王朝入主中亞，以佛教作為國家的統(tǒng)一精神支柱。 佛經(jīng)的結集 （合誦、誦經(jīng)，編纂 sangiti ） ? 第一次結集 ：五百結集。 ? 第二次結集 ：七百結集。 ? 第三次結集 ： 1000比丘。 ? 第四次結集 ： 500比丘結集。 ? 南傳上座部結集： – 第五次結集 – 第六次結集 第一次結集：五百結集 ?佛陀滅后不久，由釋迦弟子摩訶迦葉主持，由 ? 多聞第一 ? 阿難主誦。在王舍城外七葉窟（七葉巖）上。此次結集由參與者誦出了 ? 經(jīng) ?? 律 ? 二藏，即佛經(jīng)和戒律。相傳有 500比丘參加，史稱五百結集。 第二次結集：七百結集 ?佛滅百年后，由于僧團中關于戒律問題持有不同意見的兩派發(fā)生了爭論，佛門弟子遂組織了這次結集。這次結集共集合了 700人，在毗舍離城由耶舍長老主持，稱為七百結集或稱毗舍離結集。此次結集對經(jīng)律作了重新修訂。其后，佛教僧團發(fā)生了分裂。反對派形成大眾部，與長老派（上座部）形成對恃局面。從此進入部派佛教時期。 第三次結集： ?公元前 3世紀，即佛陀死后 235年。當時，阿育王在位，他為了鞏固自己的統(tǒng)治，親自出面干預佛教僧團的內部爭論，在華氏城召集了 1000比丘參加誦經(jīng)大會。以國師目犍連子帝須（ Moggaliputtatissa）主持，整理了經(jīng)律論三藏。從此古代佛經(jīng)定型。這次結集還編了一部記載其過程和主要內容的書，曰 《 論事 》 。其后，派出一批比丘到恒河流域以外地區(qū)及古印度境內弘布佛教。 第四次結集：大小乘分化 ?大月氏貴霜王朝第二代王迦膩色迦王（ Kaniska.，約公元 78120年）統(tǒng)治時期，在脅尊比丘建議下，迦膩色迦王召集了 500比丘在迦濕彌羅（今克什米爾）舉行結集。據(jù)說此次結集的上座主持者為世友（ Vasunitra）。結集期間注釋了三藏，共30萬頌， 960萬言。迦膩色迦王以赤銅為牒，鏤寫經(jīng)文，用石函緘封，藏于塔中。 第五次結集： ?發(fā)生于 1858年的緬甸，由緬甸貢榜王朝明頓王主持，有 2021多名上座僧人在首都曼德勒舉行。這次結集以律藏為中心，對巴利文經(jīng)典原文進行校勘考訂，歷時 5個月完成，將佛經(jīng)全文銘刻于 729塊方形石板上，豎立在曼德勒的一座寺院里。全部碑文現(xiàn)存曼德勒城。 第六次結集 ?六次結集仍然是在緬甸，于 19541956年，由緬甸聯(lián)邦政府為紀念釋迦牟尼逝世 2500年而發(fā)起。結集地點在仰光北郊五里處一座山岡上，參加者有緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡、印度、尼泊爾泰國等各南傳上座部的比丘 2500人。這次結集以第五次結集所?？钡慕?jīng)文為依據(jù)，并參考了其他國家的各種巴利文版本，對巴利文三藏進行了嚴密的核校，完成了目前最完善的巴利文大藏經(jīng)。 第二節(jié) 部派佛教時期 （前 4世紀 前 1世紀） ? 佛教分裂的社會原因 – 歷史原因 – 社會原因 – 宗教原因 – 佛教內部組織的松散 ? 教義上的爭論和分歧 – 十事 – 大天 歷史原因 ? 歷史原因：王朝興衰和佛教本身的變化 ? 波斯的大流士（前 521前 466年）侵入印度河流域，建立了對印度河流域三個洲的統(tǒng)治（犍陀羅、馬卡伊 巴基斯坦俾路支一帶、信度什 印度河一帶），直至公元前 330年。留下了波斯文化的深刻影響。 ? 亞歷山大的不敗之師入主印度河流域，旁遮普地方出現(xiàn)了希臘化文化的氛圍。 ? 公元前 325年，亞歷山大撤兵后，出身于首陀羅種姓的旃陀羅笈多（月護王）建立了孔雀王朝（前 324前 187年），在阿育王時期（前269前 236[238]年）發(fā)展為喜馬拉雅山南麓的大帝國。阿育王他以法治國，大力提倡宗教自由，晚年接受了佛教，并大力促進了佛教的發(fā)展。 ? 孔雀王朝衰微后，印度處于若干小國的統(tǒng)治下，其中北方最強大 的巽伽王朝（前 187前 75年），居恒河中下游地區(qū)。巽伽王朝實行排佛政策，佛教徒被迫向北方、南方遷徙，于公元前 75年前后分成南北兩大支系。 ? 北傳佛教走出印度次大陸；南傳佛教則經(jīng)由海路和陸路達到斯里蘭卡，泰國、緬甸及中南半島，及至馬來西亞。在當?shù)孛耧L、民俗和傳統(tǒng)文化的影響下，佛教內容日益豐富，出現(xiàn)多元化發(fā)展的傾向。 社會原因 ? 社會原因 ：由于印度各地區(qū)歷史發(fā)展的不平衡，各地區(qū)經(jīng)濟、政治上差異極大，民族風習、宗教、文化方面也有很大的不同，加之固有的等級制度和變化著的階級關系，加深了社會結構的復雜性。 宗教原因 ? 宗教原因： – 佛陀思想的傳承方式是口口相傳，直到第四次結集（大月氏貴霜王朝）時期，佛經(jīng)才有了文字本。因此，對于佛教的經(jīng)律論三藏，各家、各派不可避免要做出不同的解釋。 – 傳說中的佛陀與其堂弟提婆達多的矛盾，使這種分歧帶上了某種傳奇色彩。 – 佛教教義帶有厭生、遁世的因素，對社會生活往往有消極作用，難免受到統(tǒng)治者非難。佛教對人生的基本判斷，也邏輯地要求對許多新的理論問題和宗教問題不斷做出新的解釋，以滿足社會多層次的需要。 佛教內部組織的松散 ? 組織的松散： 佛教強調清貧、離欲、四方度化各界人士，教僧團組織比較松散。只要奉佛陀為當然權威外，發(fā)誓皈依佛法僧三寶就可成為教徒，出家和在家弟子并沒有嚴格的組織體系，也沒有像基督教和伊斯蘭教那樣建立實體性的權力機構。各地的僧侶們之間沒有相互的隸屬關系，只要僧團達到 10人以上，就有權接受新的成員，獨立活動。 ? 印度歷史上政治的分散性 ：印度在進入近代社會以前，從來沒有完全統(tǒng)一過，在佛陀創(chuàng)教之前和之后相當長的時期內，印度社會是處于一盤散沙的狀態(tài)中，既使后來出現(xiàn)過幾個較大的帝國，也基本限于印度北部。顯然，佛教在印度的命運是同這個歷史大背景有著密切的關系。 “十事 ” 的爭論 ? 以東方跋耆族為代表的比丘對傳統(tǒng)的佛教戒律提出了新的見解，被簡稱為 “ 十事 ” ： – 角鹽凈（可用角器盛鹽）； – 二指凈（中午太陽偏西二指時仍可進食）； – 他聚落凈（午飯后走到其他聚落仍可隨當?shù)貢r間就餐）； – 住處凈（比丘可以在自己的隹處舉行布薩等佛事，不必拘泥于地點）； – 贊同凈（僧團中部分人可以先行做一些重大決定，然后再征求意見）； – 所習凈（按照慣律行事不違規(guī)）； – 不攪亂凈（可以喝未經(jīng)攪動的牛乳）； – 飲闍樓伽凈（僧人允許飲用未經(jīng)發(fā)酵的棕櫚酒）； – 無緣坐具凈（可用隨意大小的坐具）； – 金銀凈（可接受金銀的施舍）。 這些主張在傳統(tǒng)佛教中是不許可的。于是，一切爭論之后，反對 “ 十事 ” 的長老，形成了上座部，而擁護 “ 十事 ” 的下層比丘形成了大眾部 關于大天和修行果位 ? 北傳大眾部的記載與南傳佛教記載不同。他們強調部派的分裂是由于有個叫大天的比丘出家前犯下了殺父母、殺僧的大罪，出家后提出新的教義見解，認為原始佛教以修行至 ? 阿羅漢 ? 的層次是不對的。 ? 阿羅漢并沒有達到灰身滅智，不是最高果位 [1]。因阿羅漢仍保有人間情欲苦惱，并有本能 ——生理上的 五事： – ⑴有正常人的情欲和生理機能 大小便、涕唾、會受女色誘惑等； – ⑵有無知之處，對于自己達到哪一個層次并不理解； – ⑶對四諦等教理的認識仍有不足，在判斷真理是非時還會猶豫不決； – ⑷對自己的修行果位還不能證知，還須他人指點； – ⑸還有痛苦，有時也會嘆一聲 ? 苦哉 ? 。于是導致分裂。其中支持大天的一派成為 ? 大眾部 ? ，反對的一派成為 ? 上座部 ? 。 ? [1] 所謂的修行果位的爭論，即，對于佛教修行的最高目標的爭論。佛祖之后的比丘們認為，凡人達不到佛祖所修行的層次，即進入 ? 無余涅 槃 ? ，而只能達