【正文】 hism）。成此五相之觀方顯得金剛界之佛身。又作五相成身觀，五轉(zhuǎn)成身，五法成身。 8世紀(jì)時(shí)傳至中國，后抵日本，發(fā)展成為真言宗。 《 金剛頂經(jīng) 》 晚于 《 大日經(jīng) 》 出現(xiàn)，最早流行于南部印度，它承襲了瑜伽行派的說法，以心識(shí)為中心而言 五相成身觀 。 ? 純密以 《 大日經(jīng) 》 、 《 金剛頂經(jīng) 》 為主。佛教的經(jīng)典教義和相應(yīng)儀軌業(yè)已成熟，密教也同時(shí)開始發(fā)展。 – 約當(dāng) 4世紀(jì)左右，出現(xiàn)了專說咒法的孔雀明王經(jīng)，認(rèn)為口念真言，內(nèi)心統(tǒng)一，建立方圓之土壇，供養(yǎng)諸尊，嚴(yán)修禮儀，即可產(chǎn)生不可思議之功德。 – 傳統(tǒng)的真言咒語被佛教信眾所接受。 – 佛教接受了幾千年來印度民間流行著的雜咒、星占和卜算等密法用作守護(hù)教徒，消除災(zāi)障之用。 密教發(fā)展的三個(gè)時(shí)期 ?初期（古密、雜密時(shí)期，前 41世紀(jì)中葉）； ?中期（純密，右道密教， 67世紀(jì)）； ?晚期（左道密教， 7－ 11世紀(jì)），此時(shí)佛教稱為金剛乘，時(shí)輪教 。 傳統(tǒng)印度教的復(fù)興 ? 隨著印度社會(huì)的動(dòng)蕩，陷入水深火熱之中的印度人愈益深切感到佛教的人生哲理和終極目標(biāo)距現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)，滿足不了他們解脫現(xiàn)實(shí)苦難的要求。他們是由一些好戰(zhàn)的帶有血緣關(guān)系的宗族集團(tuán)構(gòu)成，保持著一些較原始的宗教習(xí)俗。北印度各地對外貿(mào)易和商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益衰退，封閉型的農(nóng)村逐漸占主導(dǎo)地位。北印度再度處于分裂混戰(zhàn)之中 拉其普特軍事種姓的混戰(zhàn) ? 戒日王去世后，北印度處于諸多拉其普特軍事貴族統(tǒng)治之下。 ?玄奘在 《 大唐西域記 》 中贊揚(yáng)戒日王： ? 政教和平，務(wù)修節(jié)儉，營福樹善，忘寢與食 ? 。 戒日王帝國的興衰 ? 7世紀(jì)初，以坦尼沙為中心的普西亞布蒂王朝興起，在戒日王時(shí)期（ 606－ 647年）達(dá)到極盛，都曲女城。 5世紀(jì)攻滅貴霜帝國，然后南侵印度。佛教趨于衰落 。 ? 戒日王帝國的興衰。佛教教義中的神秘主義傾向，是佛教向密教轉(zhuǎn)變的內(nèi)在根據(jù) 。 第四節(jié) 密教時(shí)期 ? 密教的產(chǎn)生和發(fā)展 ? 密教的經(jīng)典及其要義 密教的產(chǎn)生和發(fā)展 ?公元 7世紀(jì)，印度佛教進(jìn)入它的最后一個(gè)發(fā)展階段，密教時(shí)期。因此，唯識(shí)學(xué)派的一句著名偈語為 ? 心外無境，萬法唯識(shí) ? 。識(shí)生起后，能一分為二，把自己的一部分轉(zhuǎn)化為自己認(rèn)識(shí)的對象。 “心外無境，萬法唯識(shí) ” 。 ? 第八識(shí) (阿賴耶識(shí) )，是決定一切、派生一切的? 根本識(shí) ? ，是生命的主宰，是前七識(shí)的共同根據(jù)和存在的前提，此識(shí)所藏種子為宇宙萬有（包括物質(zhì)和精神現(xiàn)象）的本源。 瑜珈行派的 “ 八識(shí) ” ? 眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。 ? 瑜伽行派的 ? 識(shí)有 ? 成為其理論建樹的基本切入點(diǎn)，與中觀學(xué)派的 ? 性空 ? 相對立。這里的 ? 唯 ? ，不是唯一、唯有之意，而是 ? 不離 ? ，即一切諸法都離不開 ? 識(shí) ? 。 – 他們在其著作中特別將 《 解深密經(jīng) 》 等經(jīng)典所宣傳的阿賴耶識(shí)和如來藏思想，一切唯識(shí)思想進(jìn)行了深入論證，建立了系統(tǒng)的唯識(shí)學(xué)派理論。無著主要著作有 《 顯揚(yáng)圣教論 》 、 《 攝大乘論 》等。 – 傳說無著受到彌勒菩薩的指點(diǎn)，誦出了 《 瑜珈師地論 》這部瑜伽行派的基礎(chǔ)經(jīng)典。 瑜珈行派的早期代表 ? 大乘瑜伽行派的早期代表是公元 3世紀(jì)末至 4世紀(jì)前半葉活動(dòng)于犍陀羅（今阿富汗坎大哈）地方的無著和世親二兄弟。修行者通過打坐、調(diào)控呼吸、潛心靜思等實(shí)踐活動(dòng)，力求達(dá)到與宇宙萬有協(xié)調(diào)合一的境界。 ? 瑜伽，原意為 ? 聯(lián)系 ? 、 ? 合一 ? 、 ? 協(xié)調(diào) ? 。 瑜珈行派 ? 大約 5－ 6世紀(jì)間，瑜珈行派繼大乘中觀學(xué)派之后，成為印度大乘佛教的主流。 ? 從總體來看，它們都主張佛的法身常在，一切眾生皆有佛性，皆可成佛。 大乘佛教的發(fā)展 ? 龍樹之后，到 45世紀(jì)間，大乘佛教在印度又有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了一系列新的經(jīng)典，如 《 涅 槃經(jīng) 》 、 《 楞伽經(jīng) 》 、 《 解深密經(jīng) 》 等。觀涅槃品 》 ) ? 解說：一切事物本來面目（即實(shí)相）的完全顯示，就是涅槃。 “實(shí)相涅槃 ” ? “分別推求諸法，有亦無，無亦無，有無亦無，非有非無亦無，是名諸法實(shí)相，亦名如來、法性、實(shí)際、涅槃。 ?所謂的中道，是要超越 ? 有 ? 和 ? 空 ? 兩者的對立： ? 不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。 ? (《 中論 大乘中觀學(xué)派對 “ 二諦 ” 的解說 ? 凡俗世人不懂得 ? 緣起性空 ? 的道理，將因緣和合諸法之形式上的存在，即亦假亦幻之物視為真實(shí)，此即 ? 俗諦 ? ；而圣賢將這個(gè)顛倒的認(rèn)識(shí)再顛倒過來，強(qiáng)調(diào) ? 緣起性空 ? ，諸法依賴于因緣而產(chǎn)生、存在、變化、消亡，沒有常住不在的主體，是為 ? 真諦 ? 。 小乘各派對 “ 二諦 ” 的解說 ?小乘有部把那些將復(fù)合性的、可以分解的對象視為真實(shí)存在的認(rèn)識(shí)，稱為 世俗諦 ；而把那些將單一的、不可分解的對象視為真實(shí)存在的認(rèn)識(shí)，稱為 勝義諦 （即真諦）。 ?小乘 各派對 ? 世俗諦 ? 和 ? 勝義諦 ? 的不同解釋。 ? 世界上一切現(xiàn)象，均生成于因緣和合之間，沒有絕對的實(shí)體，只是假名，假名和性空的矛盾統(tǒng)一，即為中道。龍樹和提婆以大量的論著強(qiáng)調(diào)：所謂的 ? 空 ? 不是絕對的空，而是緣起性空，無自性之空；反過來，說 ? 有 ? 亦不是絕對的有，而是假名的有，萬事萬物皆因各種因緣條件所生，是一種假借的名言設(shè)施，它們本身沒有獨(dú)立的實(shí)體性，其自性為空。他的主要著作有 《 百論 》 、 《 廣百論 》等。 ? 提婆也出身于婆羅門種姓，是斯里蘭卡人。 龍樹和提婆 ? 大乘中觀學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物是龍樹（約 150250年）和他的第子提婆（約 170270年）。 ? 大乘佛教在國家分裂、諸侯爭霸、數(shù)朝印度王公排佛的惡劣生存環(huán)境中，為了擺脫被排斥、被消滅的命運(yùn)、爭取更寬泛的群眾基礎(chǔ)和必要的生存環(huán)境，有意識(shí)地改造了自己，不失時(shí)機(jī)地接受和巧妙地融合了印度教中一些神秘主義的傳統(tǒng)，它是特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物。其中含：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。 六度和四攝 ? 六度－亦名六度波羅密。 ?修行目標(biāo)方面：普度眾生，與修得阿羅漢果。 大乘與小乘教義的分歧 ?宗教世界觀方面： ? 我法皆空 ? ，與 ? 我空法有 ? ?在佛陀觀方面：把佛陀神格化，偶像化。 – 中國佛典的著名的四大菩薩（文殊 —大智；普賢 —大行；觀音 —大悲；地藏 —大愿），就突出了這種普度世間眾生的宗旨 ? ? 大乘 ? 梵 文音為 ? 摩訶衍那 ? 意為大的乘載。 第三節(jié) 大乘佛教 ? 大乘佛教的產(chǎn)生 ? 大乘和小乘教義的區(qū)別 ?３、 大乘佛教的主要代表人物和經(jīng)典 １、大乘佛教的產(chǎn)生 ? １－４世紀(jì)印度次大陸的歷史環(huán)境 – 北印度的分裂：巽伽王朝、甘婆王朝、案達(dá)羅王朝 – 貴霜帝國的興起 – 笈多王朝的短暫統(tǒng)一（４世紀(jì)初） ? 社會(huì)階層的變化－闍提制取代種姓制 ? 人們價(jià)值觀的變化－積極入世而非消極出世 大乘佛教的主張 ? “眾生皆有佛性 ? 。而且，一旦達(dá)到 ? 凈 ?界，就不可能倒退。 ? 大眾部系統(tǒng)雖也強(qiáng)調(diào)： ? 心性本凈，客塵隨煩惱之所雜染，說為不凈 ? ，但這里不是指心性本來就凈，而是認(rèn)為眾生有內(nèi)在的解脫的根據(jù)，只是由于后天的情欲才使它受到污染。此外，經(jīng)量部主張有 ? 一味蘊(yùn) ? ，說一切有部主張 ? 世俗補(bǔ)特伽羅（或 ‘ 假我 ’ ） ? ，化地部的 ? 窮生死蘊(yùn) ? ，大眾部的 ? 根本識(shí) ? 等，都可以看作是? 靈魂 ? 的變體 。婆羅門教中，我有兩種含意，一是小我，指人的諸器官或生命活動(dòng)的主體；大我是世界一切現(xiàn)象，原始佛教主張 ? 無我 ? ，但又與業(yè)報(bào)輪回說相矛盾，即無法確定轉(zhuǎn)世輪回的載體。這種思想后來成為大乘思想的主要來源。 – 大眾派則講 ? 法空 ? 。 – 上座部通常認(rèn)為 ? 法有 ? ，承認(rèn)精神，物質(zhì)現(xiàn)象是實(shí)在的，特別是最有勢力的說一切有部，認(rèn)為 ? 三世實(shí)有 ?? 法體恒有 ? ，肯定五蘊(yùn)及由它們組成的一切物質(zhì)性和精神性的東西，把它們分成有為法（色法、心法、心所法、不相應(yīng)心法）和無為法兩大體系。二是特指某事物和現(xiàn)象，如色法、心法。 世界觀 ： “ 法有 ” 或 “ 法空 ” 法即 ? 達(dá)磨 ? （ Dharma），指佛法。 佛陀觀：是人還是神 ? 大眾部系統(tǒng)認(rèn)為釋迦牟尼生來非凡，威力無邊，無生滅變化，他講的每字每句都是佛法。 ? 輪回的載體 。 大眾部和上座部兩大系統(tǒng)的重要分歧 ? 佛陀觀 。大天一派比丘則提出了不同的看法，認(rèn)為，阿羅漢仍有無知、無明，還未斷絕煩