第講認(rèn)識(shí)論ppt課件(編輯修改稿)
2025-01-31 01:47 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 是我們自己的心靈內(nèi)容 —— 我們的觀念、信念、各種經(jīng)驗(yàn)以及那些所謂的必然真理…… 無(wú)論這兩條假設(shè)看上去有多么合理，把它們放在一起卻會(huì)導(dǎo)致一個(gè)讓人無(wú)法容忍的結(jié)論 —— 我們永遠(yuǎn)也不可能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，或至少是永遠(yuǎn)也不可能確信認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界。 …… 這些關(guān)于我們可能根本無(wú)法認(rèn)識(shí)世界的懷疑一般被稱為 懷疑論 。 —— 羅伯特 所羅門 《 大問(wèn)題：簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論 》 ? 如果有人問(wèn)：我們對(duì)于一切事實(shí)所作的推論的本性是什么？適當(dāng)?shù)拇饛?fù)似乎是，這些推論建立在因果關(guān)系之上。如果再問(wèn)：我們關(guān)于因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？這可以用一句話來(lái)回答：“經(jīng)驗(yàn)?！钡牵绻覀?cè)僮犯降椎貑?wèn)：由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的一切結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？這就包含了一個(gè)新問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題最難以解決和解釋。 —— 休謨 ? 在休謨看來(lái)，唯理論者企圖尋找 自明的原始原則 。但是，他們找到的原則是說(shuō)服不了人的。其實(shí)這種原則是找不到的。 ……如果人們的認(rèn)識(shí)全部來(lái)源于 經(jīng)驗(yàn) ；那么，在經(jīng)驗(yàn)以外，還有沒(méi)有不依賴于經(jīng)驗(yàn)的東西呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，只能請(qǐng)教于經(jīng)驗(yàn)，但是經(jīng)驗(yàn)在這里沉默了，而且它也不得不沉默。 —— 朱德生 《 形上之思 》 （二）休謨問(wèn)題 四、純粹理性批判 ? 迄今為止，人們假定，我們的一切知識(shí)都必須遵照對(duì)象；但是，關(guān)于對(duì)象先天地通過(guò)概念來(lái)澄清某種東西以擴(kuò)展我們的知識(shí)的一切嘗試，在這一預(yù)設(shè)下都?xì)w于失敗了。因此，人們可以嘗試一下，如果我們假定對(duì)象必須遵照我們的認(rèn)識(shí)，我們?cè)谛味蠈W(xué)的任務(wù)中是否會(huì)有更好的進(jìn)展。 —— 康德 ? 休謨問(wèn)題已使理性是否有能力從事形而上學(xué)這一點(diǎn)成為巨大的疑問(wèn)。因此，為未來(lái)形而上學(xué)做奠基的工作，無(wú)疑就應(yīng)是對(duì)理性的能力本身進(jìn)行徹底的考察?？档掳堰@種考察稱為“ 純粹理性之批判 ”。 —— 王德峰 《 哲學(xué)導(dǎo)論 》 （一）哲學(xué)中的“哥白尼革命” ? 理性必須挾著它那些按照不變的規(guī)律下判斷的原則走在前面，強(qiáng)迫自然回答它所提出的問(wèn)題，決不能只是讓自然牽著自己的鼻子走。 —— 康德 ? 過(guò)去根深蒂固的觀念是：科學(xué)的性質(zhì)是因它所研究的對(duì)象所決定的，科學(xué)的原則、概念的普遍性和必然性是對(duì)象固有的客觀性。現(xiàn)在康德卻要反其道而行之， …… 他的設(shè)想是，人的直觀能力先于直觀對(duì)象，并且決定了他所能夠直觀到的內(nèi)容；不僅如此，人的概念對(duì)直觀內(nèi)容做出進(jìn)一步的判斷，形成經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。人的這種直觀能力和概念，都是先于、獨(dú)立于外在對(duì)象的，按照它們來(lái)認(rèn)識(shí)對(duì)象即是康德所謂的“ 關(guān)于對(duì)象的先天知識(shí) ”。 —— 趙敦華 《 西方哲學(xué)簡(jiǎn)史 》 （二）先天綜合判斷 ? 康德認(rèn)為，心靈把它的形式和范疇加到我們的經(jīng)驗(yàn)之上，而在這些 形式和范疇 中，有一些就是為我們的知識(shí)提供預(yù)設(shè)的 (比如“因果性”和“實(shí)體” )。因此，這些預(yù)設(shè)既不是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，也不是“觀念的關(guān)系”，而是一種被康德稱為“ 先天綜合 ”的新的特殊類型的真理。這些真理之所以是綜合的，是因?yàn)樗鼈儾粌H僅是同義反復(fù) …… 之所以是先天的，是因?yàn)?…… 它們是與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的。 —— 羅伯特 所羅門 《 大問(wèn)題：簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論 》 量：總體性、復(fù)多性、單一性 質(zhì)：實(shí)在性、否定性、限制性 關(guān)系：實(shí)體與偶性、原因與結(jié)果、主動(dòng)與被動(dòng) 樣式：必然與偶然、可能與不可能、存在與非存在 （三）現(xiàn)象界與智思界的二分 ? 如果我不同時(shí)取消思辨理性對(duì)夸大其辭的洞見(jiàn)的這種僭妄，我就連為了我的理性的必要的實(shí)踐運(yùn)用而假定上帝、自由和靈魂不死都不可能。因?yàn)樗急胬硇詾榱诉_(dá)到這些洞見(jiàn)就必須使用這樣一些原理，這些原理由于事實(shí)上只及于可能經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，即使把它們用在不能成為經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的東西之上，它們也實(shí)際上總是將這東西轉(zhuǎn)變成現(xiàn)象，這樣就把純粹理性的一切實(shí)踐的擴(kuò)展都宣布為不可能的了。因此我不得不懸置 知識(shí) ，以便給 信仰 騰出位置 …… —— 康德 《 純粹理性批判 》 感性 感性雜多 +先天直觀形式 （時(shí)空） =現(xiàn)象 知性 現(xiàn)象 +知性范疇 =知識(shí) （現(xiàn)象界知識(shí)） 理性 物自體 （靈魂、宇宙、上帝） +知性范疇 =二律背反 （智思界不可知） 五、從形而上學(xué)到辯證法 ? 康德以前的形而上學(xué)認(rèn)為思維的規(guī)定即是事物的基本規(guī)定，并且根據(jù)這個(gè)前提，堅(jiān)持思想可以認(rèn)識(shí)一切存在， …… 這種形而
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