論語(yǔ)文教育中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)(編輯修改稿)
2024-11-17 01:50 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ” 或 “ 等同論 ” 的指引下，語(yǔ)文學(xué)科變成了思維學(xué)科！甚至聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力也不再是語(yǔ)文能力的主要內(nèi)涵??！這類(lèi)觀點(diǎn)恐怕是難以令人信服的。事實(shí)上，不僅 “ 等同論 ” 顯然不可能為學(xué)術(shù)界所接受 ，就是 “ 統(tǒng)一論 ” 也存在較大的漏洞。有一個(gè)人所共知的基本事實(shí)足以駁倒這類(lèi)理論 ——天生的聾啞人或是失聰者，他們從小就喪失言語(yǔ)能力，但是他們?nèi)钥赏ㄟ^(guò)手勢(shì)語(yǔ)、體態(tài)語(yǔ)等進(jìn)行正常的思維（當(dāng)然這種思維能力不可能達(dá)到像運(yùn)用言語(yǔ)概念思維那樣的高級(jí)程度）。 二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí) 思維決定論 在語(yǔ)言和思維之間的關(guān)系問(wèn)題上還存在一種和沃爾夫的語(yǔ)言決定論相對(duì)立的觀點(diǎn) ——思維決定論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，語(yǔ)言和思維的關(guān)系雖然很密切，但并非 “ 同源 ” （同源是指物種的進(jìn)化有相同的起源），當(dāng)然更非 “ 統(tǒng)一 ” 或 “ 等同 ” ，而是有其各自的發(fā)展規(guī)律。在語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中是認(rèn)知能力先于言語(yǔ)能力的發(fā)展，所以是思維決定語(yǔ)言。盡管這種觀點(diǎn)承認(rèn)，除了以語(yǔ)言為物質(zhì)外殼的思維以外，還存在無(wú)需以語(yǔ)言為物質(zhì)外殼的思維，但只要是以語(yǔ)言為外殼的思維，那就必定是由思維所決定的。由于這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知能力的發(fā)展先于言語(yǔ)能力的發(fā)展，所以 這種思維決定論也被稱(chēng)作是 “ 認(rèn)知假說(shuō) ” 。這種觀點(diǎn)的代表人物是前蘇聯(lián)學(xué)者維果茨基。 二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí) 思維決定論 維果茨基在考察了德國(guó)的心理學(xué)家科勒用 4年時(shí)間對(duì)黑猩猩所做的有關(guān)動(dòng)物思維的大量實(shí)驗(yàn)研究后指出，黑猩猩具有某種智力。而這種智力和有聲語(yǔ)言毫無(wú)關(guān)系，因?yàn)楸娝苤?，黑猩猩并不能說(shuō)話，這表明黑猩猩無(wú)需借助語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行思維。所以維果茨基認(rèn)為，在黑猩猩的思維發(fā)展過(guò)程中存在一個(gè) “ 前語(yǔ)言階段 ” 。另外，黑猩猩也有自己的 “ 語(yǔ)言 ” ，例如，它們能使用面部表情、手勢(shì)、聲音來(lái)進(jìn)行交際，它們能了解彼此的表情、手勢(shì)、聲音。問(wèn)題是這些表情、手勢(shì)總是和具體的動(dòng)作相聯(lián)系；而聲音則是表達(dá)欲望、感情的一種方式，并不是客觀事物的符號(hào)表征，黑猩猩雖能發(fā)出聲音，但并不是有聲語(yǔ)言，它和思維沒(méi)有聯(lián)系。所以維果茨基認(rèn)為，在黑猩猩向有聲語(yǔ)言進(jìn)化的過(guò)程中還存在一個(gè) “ 前思維階段 ” 。 二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí) 思維決定論 維果茨基不僅從類(lèi)人猿的發(fā)展進(jìn)化角度考察了思維和有聲語(yǔ)言的不同起源和不同發(fā)展路線，而且還從人類(lèi)嬰幼兒的成長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程研究了這個(gè)問(wèn)題。 他發(fā)現(xiàn)在嬰幼兒的思維發(fā)展過(guò)程中和有聲語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中同樣存在相應(yīng)的 前語(yǔ)言階段 和 前思維階段 。 例如，嬰幼兒開(kāi)始能說(shuō)簡(jiǎn)單話語(yǔ)通常是在 1歲左右，而在此之前嬰幼兒已具有類(lèi)似黑猩猩、甚至高于黑猩猩的初級(jí)智力，此即 “ 前語(yǔ)言階段 ” ；在嬰幼兒誕生后的頭幾個(gè)月里，已能發(fā)出各種聲音 ——叫喊和對(duì)大人語(yǔ)音的模仿（咿呀學(xué)語(yǔ)），這類(lèi)聲音主要是表達(dá)感覺(jué)、欲望或模仿，還不是客觀事物的符號(hào)表征，即和思維過(guò)程無(wú)關(guān)，這就是 “ 前思維階段 ” 。 二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí) 思維決定論 維果茨基通過(guò)對(duì)類(lèi)人猿和人類(lèi)嬰幼兒的思維與有聲語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程的研究，發(fā)現(xiàn)兩者有很大的相似性 ——都存在 “ 前語(yǔ)言階段 ” 和“ 前思維階段 ” ，即語(yǔ)言和思維并不是同時(shí)產(chǎn)生的，而是思維先于有聲語(yǔ)言。 正是基于這種認(rèn)識(shí)，維果茨基作出是思維決定語(yǔ)言而不是語(yǔ)言決定思維的論斷。 在語(yǔ)言和思維的關(guān)系問(wèn)題上，維果茨基一方面強(qiáng)調(diào)，是思維決定語(yǔ)言而不是相反，但他也承認(rèn)思維的發(fā)展要受制于語(yǔ)言；另一方面他又覺(jué)得不應(yīng)把二者等同起來(lái)，即不能認(rèn)為二者有必然的聯(lián)系。他指出 語(yǔ)言和思維好比兩個(gè)圓圈，它們部分重疊，那是語(yǔ)言和思維一致的地方，這可以稱(chēng)之為有言語(yǔ)的思維；但是有言語(yǔ)的思維并不能包括所有形式的思維。 二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí) 對(duì)語(yǔ)言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí) （ 1） 維果茨基理論觀點(diǎn)的缺陷 通過(guò)以上分析，不難看出，前兩種觀點(diǎn)（語(yǔ)言決定論和統(tǒng)一論）有較明顯的偏頗，而第三種觀點(diǎn)（以維果茨基為代表）在強(qiáng)調(diào)認(rèn)知能力先于言語(yǔ)能力即思維決定語(yǔ)言的同時(shí)，承認(rèn)語(yǔ)言對(duì)思維的重要作用 ——思維的發(fā)展要受制于語(yǔ)言。這種觀點(diǎn)比較符合客觀事實(shí)，有其合理性，所以目前得到國(guó)際學(xué)術(shù)界比較廣泛的支持。但是應(yīng)當(dāng)指出，這種理論觀點(diǎn)還不能算是關(guān)于語(yǔ)言和思維之間關(guān)系的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，因?yàn)楸M管維果茨基正確地描述了語(yǔ)言和思維之間的上述關(guān)系 ——這還僅僅是一種外在的屬于 “ 現(xiàn)象 ” 范疇的聯(lián)系（言語(yǔ)能力是可以直接觀察測(cè)量的外顯行為，思維能力也可通過(guò)其外在的思維成果進(jìn)行判定，這二者之間的比較通過(guò)外部觀察即可實(shí)現(xiàn)），尚未涉及內(nèi)在的 “ 本質(zhì) ” 范疇的聯(lián)系。 二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí) 對(duì)語(yǔ)言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí) （ 2） 維果茨基理論觀點(diǎn)存在缺陷的根源 維果茨基理論缺陷的根源在于對(duì)語(yǔ)言和思維的內(nèi)在聯(lián)系缺乏認(rèn)識(shí)：維果茨基只通過(guò)言語(yǔ)能力和思維能力二者外在表現(xiàn)的比較來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言和思維的關(guān)系，未曾對(duì)思維本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，所以這種認(rèn)識(shí)是表面的，不可能抓住二者內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系?？梢?jiàn)，為了真正獲得語(yǔ)言和思維之間關(guān)系的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，徹底厘清長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界在這方面存在的種種錯(cuò)誤觀念，我們必須從 分析事物的基本性質(zhì)入手 ，切忌只從表面看問(wèn)題。為此，我們應(yīng)當(dāng)首先 對(duì)思維的內(nèi)在結(jié)構(gòu)即其組成要素進(jìn)行分析 ，然后再設(shè)法從中找出它和語(yǔ)言的本質(zhì)聯(lián)系。 二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí) 對(duì)語(yǔ)言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí) （ 3） 對(duì)思維的內(nèi)涵及其組成要素的分析 關(guān)于思維，心理學(xué)家與哲學(xué)家都認(rèn)為這是人類(lèi)大腦經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期進(jìn)化而形成的一種特有機(jī)能，并把它定義為： “ 人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性和事物之間內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性所作出的概括與間接的反映。 ” 之所以說(shuō)是 “ 間接的 ” 反映，是因?yàn)檫@種反映是通過(guò)符號(hào)表征系統(tǒng)（如概念、表象、手勢(shì)等）間接地完成，而不是像照相機(jī)那樣直接對(duì)事物作出反映；之所以說(shuō)是 “ 概括的 ” 反映，是因?yàn)檫@種反映不是對(duì)客觀事物的全部屬性及其外部現(xiàn)象的復(fù)制，而是對(duì)事物的本質(zhì)屬性及事物之間內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律進(jìn)行抽象（舍棄其非本質(zhì)屬性及現(xiàn)象）的基礎(chǔ)上所作出的概括性反映。 二、端正關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的認(rèn)識(shí) 對(duì)語(yǔ)言和思維關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí) （ 3） 對(duì)思維的內(nèi)涵及其組成要素的分析 按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，客觀世界的任何事物皆以系統(tǒng)的形式存在與變
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