【文章內(nèi)容簡介】 它既是一種體育文化 ， 也是一種生活文化 [12]29。 民俗體育廣泛存在于民間，依附于民俗活動，是歷史底蘊和文化的積淀，也是民眾最本真的生活狀態(tài)，符合以上特點的， 在北京市范圍內(nèi)的民俗體育項目包括以下一些。 依附于民俗活動是民俗體育最重要的特點，很多民間體育項目因缺乏這個因素而與 民俗體育區(qū)分開來。 打陀螺、跳皮筋、滾鐵環(huán)、賽龍舟、舞獅、放風(fēng)箏、踢毽子、跳繩、擲沙包、蕩秋千等 傳統(tǒng)體育項目，都是我國傳統(tǒng)文化的積淀，但這些項目有的是 民間 體育項目，與民俗活動無關(guān) ， 比如踢毽子、放風(fēng)箏、打陀螺等，有些是在過去時曾依附于民俗活動（節(jié)慶、儀式等），現(xiàn)在已經(jīng)變成了體育項目，與民俗活動失去了聯(lián)系，或是在某些地區(qū)、某些民族 項目是民俗體育項目，但是失去了地域和民族 背景 后 ，活動也失去了民俗體育的性質(zhì)。 如 賽龍舟 起源于對偉大詩人 —— 屈原的敬悼和紀(jì)念， 兩千多年來 ， 每年農(nóng)歷 5 月端午節(jié) ， 各族人民吃粽子喝米酒 ，舉行規(guī)模盛 大的劃龍舟比賽。在屈原的家鄉(xiāng)等地 ， 在這一天要唱“招魂曲”追思屈原。端午節(jié)吃粽子 ， 進(jìn)行龍舟比賽 ， 紀(jì)念屈原 ， 成為中華民族共同的文化和傳統(tǒng)節(jié)日 [13]。屈原家鄉(xiāng)附近的很多 地方 在 端午節(jié)時都有紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)儀式， 伴隨這些儀式的賽龍舟活動是當(dāng)?shù)氐囊豁椕袼左w育活動 。而北京地區(qū)的賽龍舟，不僅沒有依附于民俗活動的儀式，而且已成為一項競技體育項目， 失去了民俗體育最重要的性質(zhì)。所以， 賽龍舟 在北京地區(qū)并不屬于民俗體育項目，還有很多類似的體育活動也 可歸為 以上兩類。 根據(jù)民俗體育的幾個特點 ， 項目組 在北京市范圍內(nèi)尋找， 最終將本課題 的 研究 對象鎖定為 ，與老北京民俗中的 廟會 活動相關(guān) 的 高蹺、舞獅、五虎棍等 民俗體育項目 。目前 ，這些項目開展情況較好，開展研究的條件便利， 研究中 以民間社火相關(guān)的民俗體育活動 —— 香會活動為主，探討民俗體育 傳承 的機(jī)制問題。 北京香會中的民俗體育事項 項目組的調(diào)查顯示，目前北京市約現(xiàn)存 香會中 的 民俗體育組織 100 余 個，共包括開路 （飛叉） 、五虎棍、高蹺、中幡、 獅子 、 雙石 、 石鎖 、杠子、 吵子 、 花鈸大鼓 等 13個項目， 本項研究 對其中的 9 個項目進(jìn)行重點研究，涉及 30 多個民俗體育組織。 國家體育總局體育社會科學(xué)研究項目結(jié)題報告 8 中國社會中的民間組織由來已久，傳統(tǒng)社會中的民間組織 曾經(jīng)占據(jù)著鄉(xiāng)村社會生活的許多方面，其中有慈善、福利性質(zhì)的組織，有宗族類組織，更有大量民間宗教和娛樂性組織活躍在鄉(xiāng)村社會 [14]。這些民間組織保證了在國家政策與民間意志不和諧時，民間能夠發(fā)出自己的聲音。廟會也稱廟市，在寺廟的節(jié)日或規(guī)定的日期舉行，附設(shè)一些商業(yè)活動。除了商業(yè)活動和宗教以外，香會表演是其中的重要內(nèi)容。 香會屬于民間組織，是民間自發(fā)組織形成的為朝頂進(jìn)香服務(wù)的團(tuán)體。香會起源于春秋時期，自漢代起稱 “ 百戲 ” ，宋、元兩代稱 “ 社火 ” ，明代稱 “ 香會 ” ，因解放后破出迷信，改 “ 香會 ”為 “ 花會 ” 。 報告中， 為體現(xiàn)民俗體 育的傳統(tǒng)文化特征， 仍 沿 用其原來的稱謂“香會”。 其活動內(nèi)容集合了歌謠、舞蹈、音樂、武術(shù)、雜技等諸多民間文化形式。香會有“文會”和“武會”之分。 “ 文會 ” ：各種行業(yè)都有自己的會，如 “ 粥茶會 ” 、 “ 面茶會 ” 、“ 青菜會 ” 、 “ 獻(xiàn)會 ” 、 “ 縫綻會 ” 等幾十種名目。 “ 武會 ” ：武會有杠箱會、獅子會、中幡會、杠子會、石鎖會、雙石會、吵子會、花壇會、花鈸大鼓、開路會、五虎棍 會 、秧歌會、 天 平會、旱船 會 、踏車 會 、云車 會 、小車 會 等各名目。華北地區(qū)的廟會和民間香會活動自明中葉至民國初年，一直十分繁榮。北京曾一度成為民間香會活動的集中地帶。 [15]3 香會 界中曾對 十三個檔 武會的 走會順序有 這樣的描述 ：開路打先鋒，五虎緊跟行。門前擺的是俠客木，中幡抖威風(fēng)。獅子蹲門分左右，雙石門下行。擲子石鎖把門擋，杠子把門橫?；▔⒚谰?，吵子響連聲。杠箱來進(jìn)貢，天平稱一稱。神膽來蹲底，幡鼓齊動響太平。 [16]187 過去北京地區(qū)的廟會活動多因?qū)Ρ滔荚男叛觯?香會 活動場面宏大， 現(xiàn)在 香會 活動變遷的 總體 趨勢是，宗教信仰成分的弱化和娛樂、表演成分的增強(qiáng)。 舞獅 目前 ，北京地區(qū)民俗體育項目中舞獅活動是開展的最好的，清代后期，北京香會中也以獅子會的發(fā)展為最。 傳說中獅 子是文殊菩薩和普賢菩薩的坐騎， 所以獅子會都供奉文殊和普賢兩位菩薩為本會的祖師爺。北宋時的舞獅稱為“耍獅子”，分太獅和少獅。太獅由兩人合作演練，少獅則由一人獨演，演獅子的 身披 苫稱為 “囊”，由頭和身軀組成，獅頭是用木頭雕成，飾以金漆，繪以彩，綴以彩穗及鈴鐺，口眼均能活動。獅子的身軀由黃色 和藍(lán)色平紋麻布或綢子、繡絨等做成，上綴多縷染成黃色和藍(lán)色的 苘麻當(dāng)作獅毛。太獅是用一人穿上連腳褲 ，鉆在下面，將獅子頭舉起，露出下半身，適成為獅子的前腿，另一個人伏在獅子套內(nèi)，將雙足做獅子后腿，兩人動作要協(xié)調(diào)一致 [17]147。耍獅 子表演非常壯觀，獅頭舞動起來鈴聲清脆，舞姿奔放優(yōu)美，很有氣魄。 獅子的表演講究氣勢，一出場便搖頭擺尾，縱跳騰越，先聲奪人。表演時以太獅為主，起套路有開場、雙嘯、雙縱、雙滾、雙憩等。 在獅子表演時還要有一人扮成武士，稱為“獅子郎”，手拿繡球逗引獅子，此時太獅表演的動作有跌撲、翻浪、跳躍、滾繡球、過跳板、上下高桌，在梅花樁上表演各種技巧 ， “獅子戲水”也非常精彩。 高蹺 高 蹺也是非常受人喜愛的一個民俗體育項目，高蹺秧歌又稱俠客木，也有文、武會之分，第二章 北京民俗體育概況 9 武會也各種驚險高難動作技巧為特色，文蹺則以表演走場，擺山子 ，尤以長秧歌歌詞 唱段 為主要內(nèi)容。高蹺表演時，演員腳底綁上 三四尺高的木棍，扮演 12 個人物 在場上扭動。下面以西北旺村的秧歌為例，簡述高蹺會的表演。 西北旺村的高蹺表演比較穩(wěn)重、文雅，動作幅度較小，節(jié)奏較慢，以輕柔的扭動和擺各種陣型、“山子”見長，表演中穿插著逗場，但比較收斂，逗而不俗。表演時給人以文靜、優(yōu)雅、和諧之美感。表演形式主要是以“扭”、“逗”和“唱”為主，間以一些技巧動作，腳下走秧歌步。表演中的扭也是因人而異的，老作子和漁婆多運用腰部動作，扭得穩(wěn)而美，動作幅度??；而公子的扭就不一樣了，除了扭動大以外，還 加上扇、袍大幅度扭動和肩部的上下聳動，是高蹺秧歌中的一個亮點。高蹺秧歌在表演的過程中是間舞間唱的，表演時一般 是擺一個陣型或山子唱一陣，有單唱、群唱和領(lǐng)唱等演唱形式。唱詞 多達(dá)百余段，內(nèi)容多唱人物和傳說故事， 大多是勸說世人積德行善的 故事。 五虎棍 五虎棍會 的歷史淵源中大多數(shù)會提到宋太祖趙匡胤 ， 一般 都 講述 “趙匡胤斗董家五虎”的故事 。相傳宋朝時在董家橋有個董員外， 有 5 兒 1女。這董家五兄弟不務(wù)正業(yè)，每人使一條齊眉棍，練就了一身本領(lǐng)，在當(dāng)?shù)刈魍鞲！硗腥寺愤^董家橋時，都要強(qiáng)行索取過路費，否則不準(zhǔn)通過，人 送綽號“董家五虎”。宋太祖趙匡胤在當(dāng)皇帝之前，一天路過董家橋， 當(dāng)時正是董家五虎的妹妹董金蓮守橋，非要向他收取“過橋費”。趙匡胤對董家兄妹的惡霸行徑非常痛恨，便于董金蓮對打起來，董金蓮被打敗后，趕快跑回家中叫來了 5個哥哥。隨后，趙匡胤又和董家五虎打了起來。此時恰好鄭子明挑著油挑子，由此地路過，看見 5 人打 1人，覺得很不公平，幫助趙匡胤把董家五虎打得大敗而逃，也為當(dāng)?shù)匕傩粘艘缓?。因為趙匡胤使用的“蟠龍棍”，董家五虎使用的“齊眉棍”，五虎棍因此流傳下來。 五虎棍表演時也分文、武場，表演時武場在場上表演，文場以鑼鼓 配合。 五虎棍的表演中以棍為主，有單練、對練和群練。武場兵器有齊眉棍、梢子棍、長棒、短棒 等。 因為表演多為武術(shù)中的對打，要求演員技藝熟練、配合嚴(yán)密。表演起來翻、轉(zhuǎn)、騰、躍，進(jìn)退拼搏，場面精彩。 北京香會中的民俗體育項目眾多， 從歷史淵源、表演技法等方面，都能體現(xiàn)出 不同的 文化內(nèi)涵。 舞獅、高蹺和五虎棍是民俗體育活動中有代表性的三項， 香會 中十三 檔武會 項目按照民俗體育的劃分， 大 都屬于民俗體育的范疇。 近年來舞龍也成為民俗體育中備受喜愛的一項， 封建統(tǒng)治時期 ，龍是天子的象征，只有皇家才有權(quán)使用，所以民眾是不能舞龍的，但時代變遷 ，龍作為中華民族的象征 符號 為人民所喜愛，也被用于民俗體育的表演之中。舞龍逐漸成為龍文化的藝術(shù)展現(xiàn)，進(jìn)行民俗體育活動的同時， 增強(qiáng)了中華文化的歷史厚重感和時空穿透力，也增強(qiáng)了民族的凝聚力。報告中僅介紹高蹺等有代表性的民俗體育項目 ， 以 為后文中的分析提供參考。 國家體育總局體育社會科學(xué)研究項目結(jié)題報告 10 第三 章 民俗體育概念 研究 “民俗體育”的概念是近年來提出的一個新概念 ， 屬于民俗學(xué)和體育學(xué)的交叉研究領(lǐng)域。近年來，一些體育科學(xué)工作者也將這一概念引入到一些民間體育、民族傳統(tǒng)體育的實證研究中，并取得一些可喜的成果。而隨著近年來全民健身活動的開展，民間文化的活躍 ，傳統(tǒng)體育項目日益受到重視的現(xiàn)實條件下，民俗體育也逐漸走向前臺。 有關(guān)“民俗體育”概念的研究，也在學(xué)界引起不小的波瀾。 《體育科學(xué)詞典》里將民俗體育定義為：“在民間風(fēng)俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種特殊文化形態(tài)?！?[3]178 自 20世紀(jì)八、九十年代以來，很多國內(nèi)學(xué)者開始關(guān)注民俗體育這一概念的研究和探討。從社會學(xué)、民俗學(xué)、比較學(xué)的方法，從不同角度對民俗體育的概念提出觀點，并應(yīng)用于當(dāng)下民間體育、民族體育等領(lǐng)域的實踐研究中。時至今日，民俗體育的概念似乎正逐 漸明晰起來，但其概念的內(nèi)涵、外延并非十分明確，而 與 其相似概念：民間體育、民族體育等的差異也并未很好的厘清。因此，本研究的首要任務(wù)就是對民俗體育的概念、特點、分類等進(jìn)行研究。 民俗體育概念的提出和研究現(xiàn)狀 關(guān)于民俗體育概念以及相關(guān)內(nèi)容的研究大致可分三個階段。 第一個階段是，民俗體育概念的提出。 我國關(guān)于民俗體育概念是在改革開放之后體育科學(xué)研究有了一定積累以后提出的，但這一概念還處在早期的探索階段，主要是基于對民間傳統(tǒng)體育、民族體育的研究開始的。關(guān)于民俗體育的特點、所指范圍進(jìn)行了一定的探討。張家齊較早的提 出民族體育同民俗的密切關(guān)系，認(rèn)為許多民族體育活動的不少內(nèi)容是以民俗的形式進(jìn)行和發(fā)展的 , 有的活動則是依附民俗的某些事項 開展 [18]。郭曉峰將民俗體育定義為：“是具有普遍模式的體育文化。體育文化林林總總 , 其中只有那些體現(xiàn)著普遍模式的事象才是民俗體育。” [19] 學(xué)者對于民俗體育的特征，歸納為“習(xí)俗性、民族性、健身性、娛樂性、傳承性、地域性 ， 以及文體交融性”。 [20]1214關(guān)注點在于民俗體育活動的主體是廣大人民群眾，考慮到他的“民”性，但未能對“俗”性給予過多關(guān)注，因此往往將其與全民健身聯(lián)系一處。臺灣地區(qū) 對于民俗體育的研究要早于大陸， 1975 年，臺灣政府就頒布了普遍推行民俗體育活動的法令，開始積極推廣各項民俗體育。樊正治在 1985年就將民俗體育界定為 ： 凡屬中華民族固有的人體活動 ， 用于祭祀、慶生、教育、養(yǎng)生、醫(yī)療、休閑活動等并藉以達(dá)成人體健康 ， 促進(jìn)團(tuán)結(jié)意識 ， 發(fā)揮精神力量的教育目標(biāo) ， 稱之為民俗體育 [21]。蔡宗信將民俗體育定義為“是一個民族在其居住的地方慢慢共同創(chuàng)造形成傳統(tǒng)而延續(xù)下來的一種身體運動文化習(xí)慣”。 [22]但由于兩岸學(xué)術(shù)交流不暢，這些研究進(jìn)展未能 在早期 進(jìn)入大陸學(xué)者的視野。 第二階段的研究，開始側(cè)重于民 俗體育的民俗特征。 之前的研究由于人們對于“民俗”這一概念的認(rèn)識并非十分清晰，研究民俗體育的學(xué)者們認(rèn)為“俗”的內(nèi)涵概括為“集體的”、“繼承的”、“傳布的”，而忽略了“民俗”這一概念的文化內(nèi)涵。伴隨著 20 世紀(jì) 90 年代民俗學(xué)研究的興起，才開始逐步將民俗學(xué)的有關(guān)理論引入到傳統(tǒng)第三章 民俗體育概念研究 11 民間體育的研究中。民俗學(xué)家烏丙安先生曾嘗試過用民俗學(xué)的 觀點 來解釋我國的傳統(tǒng)體育，并提出了“體育民俗學(xué)”的概念。體育科學(xué)研究者也紛紛開始從民俗學(xué)角度來研究民俗體育。余萬予在第六屆全國體育科學(xué)大會上提出民俗體育是“在民俗活動中產(chǎn)生 ， 依賴民俗節(jié)日發(fā) 展 ，并在一定時空范圍內(nèi)流傳的與健身、娛樂、競技、表演有關(guān)的活動形式” 。 [23]張魯雅干脆將民俗體育定義為“民俗活動中的體育”。 [24]涂傳飛通過文獻(xiàn)研究，總結(jié)出民俗體育具有“競技性、娛樂性、依附性、民族的差異性和全人類共通性”等內(nèi)部特征 ， 和“歷史性、地域性、傳承性、變異性和觀賞性”等方面的外部特征 [25]。 占玉珍對民俗體育進(jìn)行了較細(xì)的描述，認(rèn)為“與民間風(fēng)俗密切相關(guān)的民間體育，如端午節(jié)風(fēng)俗中的賽龍舟，元宵節(jié)風(fēng)俗中的舞龍、踩高蹺、劃旱船、舞獅子、與清明有關(guān)的舞火龍，與重陽有關(guān)的登高，與年節(jié)有關(guān)的儺舞，還有抖空竹 、踢毽子，傣族潑水節(jié)中的跳竹竿、抓子、陀螺，客家的火 龍節(jié)，彝族的火把節(jié)上的舞火龍等。”并提出 “民俗體育是民間體育和民族體育的重要組成部分，它主要與民間的風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系密切，主要存在于節(jié)慶、歲時 、宗教信仰、禁忌禮儀等活動中，是民眾世代傳承和延續(xù)的體育文化形態(tài)?！?[26]大家最終將民與體育研究的研究范圍確定在“傳統(tǒng)民俗活動中所呈現(xiàn)出的體育樣態(tài)”。[27]15 當(dāng)前，已經(jīng)進(jìn)入民俗體育概念研究的第三階段，即民俗體育的概念基本明確，有關(guān)民俗體育項目的研究也陸續(xù)開展起來，而 由于 2020年奧運會在中國的成功舉辦，西方 競技 體育對于中國傳統(tǒng)體育項目的沖擊，