【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 它既是一種體育文化 ， 也是一種生活文化 [12]29。 民俗體育廣泛存在于民間，依附于民俗活動(dòng)，是歷史底蘊(yùn)和文化的積淀，也是民眾最本真的生活狀態(tài)，符合以上特點(diǎn)的， 在北京市范圍內(nèi)的民俗體育項(xiàng)目包括以下一些。 依附于民俗活動(dòng)是民俗體育最重要的特點(diǎn)，很多民間體育項(xiàng)目因缺乏這個(gè)因素而與 民俗體育區(qū)分開(kāi)來(lái)。 打陀螺、跳皮筋、滾鐵環(huán)、賽龍舟、舞獅、放風(fēng)箏、踢毽子、跳繩、擲沙包、蕩秋千等 傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀，但這些項(xiàng)目有的是 民間 體育項(xiàng)目，與民俗活動(dòng)無(wú)關(guān) ， 比如踢毽子、放風(fēng)箏、打陀螺等，有些是在過(guò)去時(shí)曾依附于民俗活動(dòng)（節(jié)慶、儀式等），現(xiàn)在已經(jīng)變成了體育項(xiàng)目，與民俗活動(dòng)失去了聯(lián)系，或是在某些地區(qū)、某些民族 項(xiàng)目是民俗體育項(xiàng)目，但是失去了地域和民族 背景 后 ，活動(dòng)也失去了民俗體育的性質(zhì)。 如 賽龍舟 起源于對(duì)偉大詩(shī)人 —— 屈原的敬悼和紀(jì)念， 兩千多年來(lái) ， 每年農(nóng)歷 5 月端午節(jié) ， 各族人民吃粽子喝米酒 ，舉行規(guī)模盛 大的劃龍舟比賽。在屈原的家鄉(xiāng)等地 ， 在這一天要唱“招魂曲”追思屈原。端午節(jié)吃粽子 ， 進(jìn)行龍舟比賽 ， 紀(jì)念屈原 ， 成為中華民族共同的文化和傳統(tǒng)節(jié)日 [13]。屈原家鄉(xiāng)附近的很多 地方 在 端午節(jié)時(shí)都有紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)儀式， 伴隨這些儀式的賽龍舟活動(dòng)是當(dāng)?shù)氐囊豁?xiàng)民俗體育活動(dòng) 。而北京地區(qū)的賽龍舟，不僅沒(méi)有依附于民俗活動(dòng)的儀式，而且已成為一項(xiàng)競(jìng)技體育項(xiàng)目， 失去了民俗體育最重要的性質(zhì)。所以， 賽龍舟 在北京地區(qū)并不屬于民俗體育項(xiàng)目，還有很多類似的體育活動(dòng)也 可歸為 以上兩類。 根據(jù)民俗體育的幾個(gè)特點(diǎn) ， 項(xiàng)目組 在北京市范圍內(nèi)尋找， 最終將本課題 的 研究 對(duì)象鎖定為 ，與老北京民俗中的 廟會(huì) 活動(dòng)相關(guān) 的 高蹺、舞獅、五虎棍等 民俗體育項(xiàng)目 。目前 ，這些項(xiàng)目開(kāi)展情況較好，開(kāi)展研究的條件便利， 研究中 以民間社火相關(guān)的民俗體育活動(dòng) —— 香會(huì)活動(dòng)為主，探討民俗體育 傳承 的機(jī)制問(wèn)題。 北京香會(huì)中的民俗體育事項(xiàng) 項(xiàng)目組的調(diào)查顯示，目前北京市約現(xiàn)存 香會(huì)中 的 民俗體育組織 100 余 個(gè)，共包括開(kāi)路 （飛叉） 、五虎棍、高蹺、中幡、 獅子 、 雙石 、 石鎖 、杠子、 吵子 、 花鈸大鼓 等 13個(gè)項(xiàng)目， 本項(xiàng)研究 對(duì)其中的 9 個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行重點(diǎn)研究，涉及 30 多個(gè)民俗體育組織。 國(guó)家體育總局體育社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目結(jié)題報(bào)告 8 中國(guó)社會(huì)中的民間組織由來(lái)已久，傳統(tǒng)社會(huì)中的民間組織 曾經(jīng)占據(jù)著鄉(xiāng)村社會(huì)生活的許多方面，其中有慈善、福利性質(zhì)的組織，有宗族類組織，更有大量民間宗教和娛樂(lè)性組織活躍在鄉(xiāng)村社會(huì) [14]。這些民間組織保證了在國(guó)家政策與民間意志不和諧時(shí)，民間能夠發(fā)出自己的聲音。廟會(huì)也稱廟市，在寺廟的節(jié)日或規(guī)定的日期舉行，附設(shè)一些商業(yè)活動(dòng)。除了商業(yè)活動(dòng)和宗教以外，香會(huì)表演是其中的重要內(nèi)容。 香會(huì)屬于民間組織，是民間自發(fā)組織形成的為朝頂進(jìn)香服務(wù)的團(tuán)體。香會(huì)起源于春秋時(shí)期，自漢代起稱 “ 百戲 ” ，宋、元兩代稱 “ 社火 ” ，明代稱 “ 香會(huì) ” ，因解放后破出迷信，改 “ 香會(huì) ”為 “ 花會(huì) ” 。 報(bào)告中， 為體現(xiàn)民俗體 育的傳統(tǒng)文化特征， 仍 沿 用其原來(lái)的稱謂“香會(huì)”。 其活動(dòng)內(nèi)容集合了歌謠、舞蹈、音樂(lè)、武術(shù)、雜技等諸多民間文化形式。香會(huì)有“文會(huì)”和“武會(huì)”之分。 “ 文會(huì) ” ：各種行業(yè)都有自己的會(huì)，如 “ 粥茶會(huì) ” 、 “ 面茶會(huì) ” 、“ 青菜會(huì) ” 、 “ 獻(xiàn)會(huì) ” 、 “ 縫綻會(huì) ” 等幾十種名目。 “ 武會(huì) ” ：武會(huì)有杠箱會(huì)、獅子會(huì)、中幡會(huì)、杠子會(huì)、石鎖會(huì)、雙石會(huì)、吵子會(huì)、花壇會(huì)、花鈸大鼓、開(kāi)路會(huì)、五虎棍 會(huì) 、秧歌會(huì)、 天 平會(huì)、旱船 會(huì) 、踏車 會(huì) 、云車 會(huì) 、小車 會(huì) 等各名目。華北地區(qū)的廟會(huì)和民間香會(huì)活動(dòng)自明中葉至民國(guó)初年，一直十分繁榮。北京曾一度成為民間香會(huì)活動(dòng)的集中地帶。 [15]3 香會(huì) 界中曾對(duì) 十三個(gè)檔 武會(huì)的 走會(huì)順序有 這樣的描述 ：開(kāi)路打先鋒，五虎緊跟行。門(mén)前擺的是俠客木，中幡抖威風(fēng)。獅子蹲門(mén)分左右，雙石門(mén)下行。擲子石鎖把門(mén)擋，杠子把門(mén)橫?；▔⒚谰疲匙禹戇B聲。杠箱來(lái)進(jìn)貢，天平稱一稱。神膽來(lái)蹲底，幡鼓齊動(dòng)響太平。 [16]187 過(guò)去北京地區(qū)的廟會(huì)活動(dòng)多因?qū)Ρ滔荚男叛觯?香會(huì) 活動(dòng)場(chǎng)面宏大， 現(xiàn)在 香會(huì) 活動(dòng)變遷的 總體 趨勢(shì)是，宗教信仰成分的弱化和娛樂(lè)、表演成分的增強(qiáng)。 舞獅 目前 ，北京地區(qū)民俗體育項(xiàng)目中舞獅活動(dòng)是開(kāi)展的最好的，清代后期，北京香會(huì)中也以獅子會(huì)的發(fā)展為最。 傳說(shuō)中獅 子是文殊菩薩和普賢菩薩的坐騎， 所以獅子會(huì)都供奉文殊和普賢兩位菩薩為本會(huì)的祖師爺。北宋時(shí)的舞獅稱為“耍獅子”，分太獅和少獅。太獅由兩人合作演練，少獅則由一人獨(dú)演，演獅子的 身披 苫稱為 “囊”，由頭和身軀組成，獅頭是用木頭雕成，飾以金漆，繪以彩，綴以彩穗及鈴鐺，口眼均能活動(dòng)。獅子的身軀由黃色 和藍(lán)色平紋麻布或綢子、繡絨等做成，上綴多縷染成黃色和藍(lán)色的 苘麻當(dāng)作獅毛。太獅是用一人穿上連腳褲 ，鉆在下面，將獅子頭舉起，露出下半身，適成為獅子的前腿，另一個(gè)人伏在獅子套內(nèi)，將雙足做獅子后腿，兩人動(dòng)作要協(xié)調(diào)一致 [17]147。耍獅 子表演非常壯觀，獅頭舞動(dòng)起來(lái)鈴聲清脆，舞姿奔放優(yōu)美，很有氣魄。 獅子的表演講究氣勢(shì)，一出場(chǎng)便搖頭擺尾，縱跳騰越，先聲奪人。表演時(shí)以太獅為主，起套路有開(kāi)場(chǎng)、雙嘯、雙縱、雙滾、雙憩等。 在獅子表演時(shí)還要有一人扮成武士，稱為“獅子郎”，手拿繡球逗引獅子，此時(shí)太獅表演的動(dòng)作有跌撲、翻浪、跳躍、滾繡球、過(guò)跳板、上下高桌，在梅花樁上表演各種技巧 ， “獅子戲水”也非常精彩。 高蹺 高 蹺也是非常受人喜愛(ài)的一個(gè)民俗體育項(xiàng)目，高蹺秧歌又稱俠客木，也有文、武會(huì)之分，第二章 北京民俗體育概況 9 武會(huì)也各種驚險(xiǎn)高難動(dòng)作技巧為特色，文蹺則以表演走場(chǎng)，擺山子 ，尤以長(zhǎng)秧歌歌詞 唱段 為主要內(nèi)容。高蹺表演時(shí)，演員腳底綁上 三四尺高的木棍，扮演 12 個(gè)人物 在場(chǎng)上扭動(dòng)。下面以西北旺村的秧歌為例，簡(jiǎn)述高蹺會(huì)的表演。 西北旺村的高蹺表演比較穩(wěn)重、文雅，動(dòng)作幅度較小，節(jié)奏較慢，以輕柔的扭動(dòng)和擺各種陣型、“山子”見(jiàn)長(zhǎng)，表演中穿插著逗場(chǎng)，但比較收斂，逗而不俗。表演時(shí)給人以文靜、優(yōu)雅、和諧之美感。表演形式主要是以“扭”、“逗”和“唱”為主，間以一些技巧動(dòng)作，腳下走秧歌步。表演中的扭也是因人而異的，老作子和漁婆多運(yùn)用腰部動(dòng)作，扭得穩(wěn)而美，動(dòng)作幅度?。欢拥呐ぞ筒灰粯恿?，除了扭動(dòng)大以外，還 加上扇、袍大幅度扭動(dòng)和肩部的上下聳動(dòng)，是高蹺秧歌中的一個(gè)亮點(diǎn)。高蹺秧歌在表演的過(guò)程中是間舞間唱的，表演時(shí)一般 是擺一個(gè)陣型或山子唱一陣，有單唱、群唱和領(lǐng)唱等演唱形式。唱詞 多達(dá)百余段，內(nèi)容多唱人物和傳說(shuō)故事， 大多是勸說(shuō)世人積德行善的 故事。 五虎棍 五虎棍會(huì) 的歷史淵源中大多數(shù)會(huì)提到宋太祖趙匡胤 ， 一般 都 講述 “趙匡胤斗董家五虎”的故事 。相傳宋朝時(shí)在董家橋有個(gè)董員外， 有 5 兒 1女。這董家五兄弟不務(wù)正業(yè)，每人使一條齊眉棍，練就了一身本領(lǐng)，在當(dāng)?shù)刈魍鞲?。?lái)往行人路過(guò)董家橋時(shí)，都要強(qiáng)行索取過(guò)路費(fèi)，否則不準(zhǔn)通過(guò)，人 送綽號(hào)“董家五虎”。宋太祖趙匡胤在當(dāng)皇帝之前，一天路過(guò)董家橋， 當(dāng)時(shí)正是董家五虎的妹妹董金蓮守橋，非要向他收取“過(guò)橋費(fèi)”。趙匡胤對(duì)董家兄妹的惡霸行徑非常痛恨，便于董金蓮對(duì)打起來(lái)，董金蓮被打敗后，趕快跑回家中叫來(lái)了 5個(gè)哥哥。隨后，趙匡胤又和董家五虎打了起來(lái)。此時(shí)恰好鄭子明挑著油挑子，由此地路過(guò)，看見(jiàn) 5 人打 1人，覺(jué)得很不公平，幫助趙匡胤把董家五虎打得大敗而逃，也為當(dāng)?shù)匕傩粘艘缓?。因?yàn)橼w匡胤使用的“蟠龍棍”，董家五虎使用的“齊眉棍”，五虎棍因此流傳下來(lái)。 五虎棍表演時(shí)也分文、武場(chǎng)，表演時(shí)武場(chǎng)在場(chǎng)上表演，文場(chǎng)以鑼鼓 配合。 五虎棍的表演中以棍為主，有單練、對(duì)練和群練。武場(chǎng)兵器有齊眉棍、梢子棍、長(zhǎng)棒、短棒 等。 因?yàn)楸硌荻酁槲湫g(shù)中的對(duì)打，要求演員技藝熟練、配合嚴(yán)密。表演起來(lái)翻、轉(zhuǎn)、騰、躍，進(jìn)退拼搏，場(chǎng)面精彩。 北京香會(huì)中的民俗體育項(xiàng)目眾多， 從歷史淵源、表演技法等方面，都能體現(xiàn)出 不同的 文化內(nèi)涵。 舞獅、高蹺和五虎棍是民俗體育活動(dòng)中有代表性的三項(xiàng)， 香會(huì) 中十三 檔武會(huì) 項(xiàng)目按照民俗體育的劃分， 大 都屬于民俗體育的范疇。 近年來(lái)舞龍也成為民俗體育中備受喜愛(ài)的一項(xiàng)， 封建統(tǒng)治時(shí)期 ，龍是天子的象征，只有皇家才有權(quán)使用，所以民眾是不能舞龍的，但時(shí)代變遷 ，龍作為中華民族的象征 符號(hào) 為人民所喜愛(ài)，也被用于民俗體育的表演之中。舞龍逐漸成為龍文化的藝術(shù)展現(xiàn)，進(jìn)行民俗體育活動(dòng)的同時(shí)， 增強(qiáng)了中華文化的歷史厚重感和時(shí)空穿透力，也增強(qiáng)了民族的凝聚力。報(bào)告中僅介紹高蹺等有代表性的民俗體育項(xiàng)目 ， 以 為后文中的分析提供參考。 國(guó)家體育總局體育社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目結(jié)題報(bào)告 10 第三 章 民俗體育概念 研究 “民俗體育”的概念是近年來(lái)提出的一個(gè)新概念 ， 屬于民俗學(xué)和體育學(xué)的交叉研究領(lǐng)域。近年來(lái)，一些體育科學(xué)工作者也將這一概念引入到一些民間體育、民族傳統(tǒng)體育的實(shí)證研究中，并取得一些可喜的成果。而隨著近年來(lái)全民健身活動(dòng)的開(kāi)展，民間文化的活躍 ，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目日益受到重視的現(xiàn)實(shí)條件下，民俗體育也逐漸走向前臺(tái)。 有關(guān)“民俗體育”概念的研究，也在學(xué)界引起不小的波瀾。 《體育科學(xué)詞典》里將民俗體育定義為：“在民間風(fēng)俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的一種特殊文化形態(tài)?！?[3]178 自 20世紀(jì)八、九十年代以來(lái)，很多國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注民俗體育這一概念的研究和探討。從社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、比較學(xué)的方法，從不同角度對(duì)民俗體育的概念提出觀點(diǎn)，并應(yīng)用于當(dāng)下民間體育、民族體育等領(lǐng)域的實(shí)踐研究中。時(shí)至今日，民俗體育的概念似乎正逐 漸明晰起來(lái)，但其概念的內(nèi)涵、外延并非十分明確，而 與 其相似概念：民間體育、民族體育等的差異也并未很好的厘清。因此，本研究的首要任務(wù)就是對(duì)民俗體育的概念、特點(diǎn)、分類等進(jìn)行研究。 民俗體育概念的提出和研究現(xiàn)狀 關(guān)于民俗體育概念以及相關(guān)內(nèi)容的研究大致可分三個(gè)階段。 第一個(gè)階段是，民俗體育概念的提出。 我國(guó)關(guān)于民俗體育概念是在改革開(kāi)放之后體育科學(xué)研究有了一定積累以后提出的，但這一概念還處在早期的探索階段，主要是基于對(duì)民間傳統(tǒng)體育、民族體育的研究開(kāi)始的。關(guān)于民俗體育的特點(diǎn)、所指范圍進(jìn)行了一定的探討。張家齊較早的提 出民族體育同民俗的密切關(guān)系，認(rèn)為許多民族體育活動(dòng)的不少內(nèi)容是以民俗的形式進(jìn)行和發(fā)展的 , 有的活動(dòng)則是依附民俗的某些事項(xiàng) 開(kāi)展 [18]。郭曉峰將民俗體育定義為：“是具有普遍模式的體育文化。體育文化林林總總 , 其中只有那些體現(xiàn)著普遍模式的事象才是民俗體育?！?[19] 學(xué)者對(duì)于民俗體育的特征，歸納為“習(xí)俗性、民族性、健身性、娛樂(lè)性、傳承性、地域性 ， 以及文體交融性”。 [20]1214關(guān)注點(diǎn)在于民俗體育活動(dòng)的主體是廣大人民群眾，考慮到他的“民”性，但未能對(duì)“俗”性給予過(guò)多關(guān)注，因此往往將其與全民健身聯(lián)系一處。臺(tái)灣地區(qū) 對(duì)于民俗體育的研究要早于大陸， 1975 年，臺(tái)灣政府就頒布了普遍推行民俗體育活動(dòng)的法令，開(kāi)始積極推廣各項(xiàng)民俗體育。樊正治在 1985年就將民俗體育界定為 ： 凡屬中華民族固有的人體活動(dòng) ， 用于祭祀、慶生、教育、養(yǎng)生、醫(yī)療、休閑活動(dòng)等并藉以達(dá)成人體健康 ， 促進(jìn)團(tuán)結(jié)意識(shí) ， 發(fā)揮精神力量的教育目標(biāo) ， 稱之為民俗體育 [21]。蔡宗信將民俗體育定義為“是一個(gè)民族在其居住的地方慢慢共同創(chuàng)造形成傳統(tǒng)而延續(xù)下來(lái)的一種身體運(yùn)動(dòng)文化習(xí)慣”。 [22]但由于兩岸學(xué)術(shù)交流不暢，這些研究進(jìn)展未能 在早期 進(jìn)入大陸學(xué)者的視野。 第二階段的研究，開(kāi)始側(cè)重于民 俗體育的民俗特征。 之前的研究由于人們對(duì)于“民俗”這一概念的認(rèn)識(shí)并非十分清晰，研究民俗體育的學(xué)者們認(rèn)為“俗”的內(nèi)涵概括為“集體的”、“繼承的”、“傳布的”，而忽略了“民俗”這一概念的文化內(nèi)涵。伴隨著 20 世紀(jì) 90 年代民俗學(xué)研究的興起，才開(kāi)始逐步將民俗學(xué)的有關(guān)理論引入到傳統(tǒng)第三章 民俗體育概念研究 11 民間體育的研究中。民俗學(xué)家烏丙安先生曾嘗試過(guò)用民俗學(xué)的 觀點(diǎn) 來(lái)解釋我國(guó)的傳統(tǒng)體育，并提出了“體育民俗學(xué)”的概念。體育科學(xué)研究者也紛紛開(kāi)始從民俗學(xué)角度來(lái)研究民俗體育。余萬(wàn)予在第六屆全國(guó)體育科學(xué)大會(huì)上提出民俗體育是“在民俗活動(dòng)中產(chǎn)生 ， 依賴民俗節(jié)日發(fā) 展 ，并在一定時(shí)空范圍內(nèi)流傳的與健身、娛樂(lè)、競(jìng)技、表演有關(guān)的活動(dòng)形式” 。 [23]張魯雅干脆將民俗體育定義為“民俗活動(dòng)中的體育”。 [24]涂傳飛通過(guò)文獻(xiàn)研究，總結(jié)出民俗體育具有“競(jìng)技性、娛樂(lè)性、依附性、民族的差異性和全人類共通性”等內(nèi)部特征 ， 和“歷史性、地域性、傳承性、變異性和觀賞性”等方面的外部特征 [25]。 占玉珍對(duì)民俗體育進(jìn)行了較細(xì)的描述，認(rèn)為“與民間風(fēng)俗密切相關(guān)的民間體育，如端午節(jié)風(fēng)俗中的賽龍舟，元宵節(jié)風(fēng)俗中的舞龍、踩高蹺、劃旱船、舞獅子、與清明有關(guān)的舞火龍，與重陽(yáng)有關(guān)的登高，與年節(jié)有關(guān)的儺舞，還有抖空竹 、踢毽子，傣族潑水節(jié)中的跳竹竿、抓子、陀螺，客家的火 龍節(jié)，彝族的火把節(jié)上的舞火龍等?！辈⑻岢? “民俗體育是民間體育和民族體育的重要組成部分，它主要與民間的風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系密切，主要存在于節(jié)慶、歲時(shí) 、宗教信仰、禁忌禮儀等活動(dòng)中，是民眾世代傳承和延續(xù)的體育文化形態(tài)?！?[26]大家最終將民與體育研究的研究范圍確定在“傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的體育樣態(tài)”。[27]15 當(dāng)前，已經(jīng)進(jìn)入民俗體育概念研究的第三階段，即民俗體育的概念基本明確，有關(guān)民俗體育項(xiàng)目的研究也陸續(xù)開(kāi)展起來(lái)，而 由于 2020年奧運(yùn)會(huì)在中國(guó)的成功舉辦，西方 競(jìng)技 體育對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的沖擊，