【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 穿戴的原因：勞動(dòng)中防護(hù)身體 ——；氣候變化中保護(hù)身體 ——；羞恥感的產(chǎn)生，滿足心理上的需要 ——；展示個(gè)性特色，滿足審美需要 ——； ? ? 時(shí)裝秀 ? ：面料、款式、色彩、造型。 ? 穿著問(wèn)題：露、透、裸、人體彩繪。 第二講 人性與倫理 四、人性結(jié)構(gòu)的理論分析 ? C．居住需要： ? 休息場(chǎng)所，衛(wèi)生環(huán)境，安全保障。 ? 住房的歷史演變：樹居、山洞、茅屋、草房、平房、樓房、公寓、別墅、宮殿。 ? 住房商品化、貨幣化改革，房地產(chǎn)市場(chǎng)發(fā)展，住房條件改善。 第二講 人性與倫理 四、人性結(jié)構(gòu)的理論分析 ? D．睡眠需要 ? 睡眠休息需要，占生命三分之一； ? 閑暇時(shí)間增多，節(jié)假日生活和旅游； ? 休閑學(xué)研究（吃、喝、玩、樂(lè)），促進(jìn)身心發(fā)展。 第二講 人性與倫理 四、人性結(jié)構(gòu)的理論分析 ? （ 4）性行為需要 ： ? 人類性行為的意義和目的： ? A、生兒育女； ? B、追求快樂(lè)； ? C、表達(dá)愛(ài)情。 第二講 人性與倫理 四、人性結(jié)構(gòu)的理論分析 ? （ 5） 欲望 ? 母愛(ài) ——；性愛(ài) ——；情欲 ——； ? 私欲 ——；物欲 ——；占有欲 ——； ? 貪欲 ——；七情六欲 ——； ? 對(duì)待欲望的態(tài)度及策略： 禁欲 ——縱欲 ——節(jié)欲 第二講 人性與倫理 四、人性結(jié)構(gòu)的理論分析 ?禁欲主義態(tài)度 ： ? 克制情欲，自甘屈辱，怯懦馴服，拒絕物質(zhì)享受，放棄一切欲望； ? 修行禁欲， 六根清凈 ，四大皆空； ? ? 圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人 明天理，滅人欲 ? 。 第二講 人性與倫理 四、人性結(jié)構(gòu)的理論分析 ? 享樂(lè)主義態(tài)度 ： ? 愛(ài)拉斯謨 說(shuō)，人的情欲高于理性，人生的目的就是感官享樂(lè)，毫無(wú)顧忌地 尋歡作樂(lè) 。 ? 《 列子 楊朱 》 說(shuō)，人生就是 ? 盡一生之歡，窮當(dāng)年之樂(lè) ? ，放蕩縱欲，及時(shí)行樂(lè)。 ? 恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行 ? 。 第二講 人性與倫理 四、人性結(jié)構(gòu)的理論分析 ? 馬克思 說(shuō)： ? 吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和惟一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能。 ? ? 人的兩性關(guān)系是衡量整個(gè)人類文明程度的重要標(biāo)志 。 第二講 人性與倫理 四、人性結(jié)構(gòu)的理論分析 ? 2．人性的社會(huì)屬性 ? （ 1） 人的需要 ? 馬克思提出： ? 人的自然性需要和人的社會(huì)性需要 ? 恩格斯提出： ? 生存需要、發(fā)展需要、享受需要 第二講 人性與倫理 四、人性結(jié)構(gòu)的理論分析 ? 馬克思 說(shuō)：? 勞動(dòng)力的價(jià)值 由兩種要素所構(gòu)成，一種是純生理的要素，另一種是歷史的或社會(huì)的要素。 …… 工人階級(jí)為要保持和再生產(chǎn)自己，為要延續(xù)自己肉體的生存，就必須獲得自己生活和繁殖所絕對(duì)必需的生活資料 …… 除了這種純粹生理的要素以外，勞動(dòng)力的價(jià)值還取決于每個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)生活水平。這種生活水平不僅包括滿足生理上的需要，而且包括滿足由人們賴以生息教養(yǎng)的那些社會(huì)條件所產(chǎn)生的一定需要。? 第二講 人性與倫理 四、人性結(jié)構(gòu)的理論分析 ? 恩格斯 指出： ? ?人類的生產(chǎn)在一定的階段上會(huì)達(dá)到這樣的高度：能夠不僅生產(chǎn)生活 必需品 ，而且生產(chǎn)奢侈品 ，即使最初只是為少數(shù)人生產(chǎn)。這樣，生存 斗爭(zhēng) …… 就變成為為 享受 而斗爭(zhēng)，不再是單純?yōu)樯尜Y料斗爭(zhēng)，而是也為 發(fā)展 資料，為社會(huì)地生產(chǎn)發(fā)展資料而斗爭(zhēng)? 第二講 人性與倫理 四、人性結(jié)構(gòu)的理論分析 ? 馬斯洛 提出 ? 需要層次論 ? ： ? A、生理需要； ? B、安全需要； ? C、歸屬需要（愛(ài)的需要：母愛(ài)、博愛(ài)、泛愛(ài)）； ? D、尊重需要（自尊、他尊）； ? E、自我實(shí)現(xiàn)的需要（人的最高需要） 第二講 人性與倫理 四、人性結(jié)構(gòu)的理論分析 ? （ 2）自由自覺(jué)的活動(dòng) ——生產(chǎn)勞動(dòng) 是人的根本特征 ? A．生產(chǎn)勞動(dòng)的基本特點(diǎn)； ? B．制造并使用工具； ? C．生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用 第二講 人性與倫理 四、人性結(jié)構(gòu)的理論分析 ? 馬克思說(shuō)： ? ? 一當(dāng)人們自己開始 生產(chǎn) 他們所必需的生產(chǎn)資料的時(shí)候（這一點(diǎn)是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。 ? ? ? 任何人類歷史的 第一個(gè)前提 無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。 ? ? ? 歷史不過(guò)是 追求著自己目的的人的活動(dòng) 而已。 ? 第二講 人性與倫理 四、人性結(jié)構(gòu)的理論分析 ? “誠(chéng)然，動(dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn)，它也為自己構(gòu)筑巢穴或居所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等所做的那樣。但動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而 人的生產(chǎn)則是全面的 ；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人則甚至擺脫肉體的需要進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有在他擺脫了這種需要時(shí)才真正地進(jìn)行生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自己本身，而人則再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地與自己的產(chǎn)品相對(duì)立。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要進(jìn)行塑造，而 人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體。 ? 第二講 人性與倫理 四、人性結(jié)構(gòu)的理論分析 ? （ 3） 社會(huì)關(guān)系 是人的本質(zhì)屬性 ? A．人是一種群居性的動(dòng)物， ? 人是社會(huì)的存在物 ? 。 ? B．社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容（經(jīng)濟(jì)、文化、政治等）。 ? C．生產(chǎn)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)（分工、交往、協(xié)作、競(jìng)爭(zhēng)、分配）。 ? D．人的社會(huì)組織性（群體）。 第二講 人性與倫理 四、人性結(jié)構(gòu)的理論分析 ? 馬克思說(shuō)： ? ?人是最名符其實(shí)的 政治動(dòng)物 ，不僅是一種 合群的動(dòng)物 ，而且是 只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物 。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)，就象許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語(yǔ)言發(fā)展一樣，是不可思義的。? 第二講 人性與倫理 四、人性結(jié)構(gòu)的理論分析 ? 馬克思說(shuō)： ? ?生命的生產(chǎn) ——無(wú)論是 自己生命的生產(chǎn) （通過(guò)勞動(dòng)）或 他人生命的生產(chǎn)（通過(guò)生育） ——立即表現(xiàn)為 雙重關(guān)系 ：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的合作?。 第二講 人性與倫理 四、人性結(jié)構(gòu)的理論分析 ? 恩格斯說(shuō)： ? ?為了在發(fā)展過(guò)程中脫離動(dòng)物狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自然界中的最偉大的進(jìn)步，還需要一種因素： 以群的聯(lián)合力量和群體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足。 ? ? 早期人類及其個(gè)體之所以能夠在險(xiǎn)惡的環(huán)境下生存下來(lái)，不是因?yàn)槿擞?牛之利角，虎之銳爪，龜之硬殼，鹿之捷足 ，而是因?yàn)槿擞腥后w的聯(lián)合力量。 第二講 人性與倫理