【文章內(nèi)容簡介】 理論的證明 現(xiàn)在就讓我們來從唯物史觀的理論層面對“以人為本”作一理論上的證明 :作為主體的證明。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時 ,開宗明義地指出 ,人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。馬克思逝世后 ,恩格斯在回顧馬克思如何發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律時說 ,馬克思首先發(fā)現(xiàn)的是歷來為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的“一個簡單的事實” ,就是人們首先必須吃、喝、住、穿 ,然后才能從 事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。馬克思、恩格斯的這些論述說明什么呢 ?那就是有生命的個人的存在是人類歷史的第一個前提 ,人是社會歷史的主體 ,因而 ,在唯物史觀中 ,人也應(yīng)該以主體的身份出現(xiàn)。這一點 ,有馬克思自己的著作作為證明。馬克思在批判舊哲學(xué)、創(chuàng)立自己的新哲學(xué)的標志性著作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第一條 ,就明確地指出 ,對人類社會歷史 ,要從作為社會歷史主體的人的感性活動和實踐去理解和把握 ,并把這一點視作自己的新哲學(xué)同舊唯物主義的一個根本區(qū)別。在《詹姆斯穆勒〈政治經(jīng)濟學(xué)原理〉一書摘要》中他又明確提出 :人是“社會聯(lián)系的主體 ” (《馬克思恩格斯全集》第 42 卷第 25 頁 )。在《剩余價值學(xué)說史》中 ,馬克思再次肯定 ,人是“生產(chǎn)主體” (《馬克思恩格斯全集》第 26 卷第 1 冊第 300 頁 )。 正因為人是社會歷史發(fā)展的主體 ,所以人們在思維中就應(yīng)把人放在本位來把握 ,這精品畢業(yè)論文 樣 ,“以人為本”就成為唯物史觀的題中應(yīng)有之義。如果不把人放在本位 ,那么 ,“社會”就變成了無主體的、失去了活生生的人的空殼。正因為馬克思的唯物史觀如實地把握了人是主體 ,要以人為本 ,所以它不僅是科學(xué) ,而且是具有崇高意義的價值觀。 作為客體的證明。人是主體 ,但當人們?nèi)パ芯咳耸窃鯓釉谏鐣v史中活 動時 ,人就成了客體 ,是客觀的現(xiàn)實存在。而且 ,人與人在交往時 ,也都是把對方當作客體來對待的 ,“我”、“你”、“他”就是人們把自己當作主體、把他人當作客體的稱謂。 馬克思、恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀時 ,絲毫也沒有忽視人、漠視人 ,而是真正科學(xué)地面對人。這一點 ,他們在全面闡發(fā)自己的學(xué)說時 ,曾作過明確的肯定。在《德意志意識形態(tài)》中 ,他們說 :“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人” ,又說 ,唯心史觀的“考察方法從意識出發(fā) ,把意識看作是有生命的個人”。“符合現(xiàn)實生活的考察方法則從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā) ,把意識僅僅看作是他們的意識 。這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā) ,它一刻也不離開這種前提。它的前提是人 ,但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人 ,而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。” (《馬克思恩格斯選集》第 1 卷第 73 頁 )正因為馬克思、恩格斯把現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展當作客觀存在的現(xiàn)實來進行研究 ,所以發(fā)現(xiàn)人為了滿足自己生存的需要 ,他們從事的第一件事就是生產(chǎn)滿足自身需要的物質(zhì)資料 ,為此 ,人必須運用大腦和四肢作用于自然界 ,同自然界進行物質(zhì)交換 ,所以形成了關(guān)于生產(chǎn)力的概念 ,馬克思、恩格斯同 時還發(fā)現(xiàn) ,現(xiàn)實的人必須結(jié)成一定的關(guān)系才能從事生產(chǎn)勞動 ,所以形成了生產(chǎn)關(guān)系的概念。唯物史觀中一系列概念、范疇 ,以及這些概念、范疇所反映的矛盾運動及其邏輯體系 ,都不是先驗地存在于馬克思、恩格斯的大腦之中的 ,而是馬克思、恩格斯把現(xiàn)實的人、在社會歷史中實踐的人作為客體進行研究所得到的科學(xué)抽象和概括。因此 ,我們說唯物史觀是科學(xué)。 唯物史觀不是不面對人 ,只是不面對虛幻的、孤立的人 ,而面對真實的、社會的、實踐的人 ,因而是真正地面對人 ——— 一個科學(xué)規(guī)定了的客體。人作為科學(xué)客體的確立 ,人的客觀必然性之揭示 ,很自然地就導(dǎo)致了對 人們的活動規(guī)律的揭示 ,即對人類歷史發(fā)展規(guī)律的揭示。 作為主體和客體統(tǒng)一的證明。在上面的分析中 ,我們已經(jīng)看到在唯物史觀中 ,人是既作為主體又作為客體而存在的 ,是既包含著人的自覺能動性、又體現(xiàn)著客觀規(guī)律性的。在唯物史觀中 ,作為主體的同作為客體的人的統(tǒng)一 ,或者說 ,人的主體性和客體性的統(tǒng)一 ,充分體現(xiàn)了人的完整性。完整的人 ,在唯物史觀中有如下兩個方面的含義。一方面 ,人是一個客體化了的主體 ,也就是說 ,當人作為社會歷史的主體創(chuàng)造著社會歷史的進程時 ,他們是受著客觀制約的 ,因為他們是一個具有自然的和社會的客觀規(guī)定性的主體 ,他們 創(chuàng)造歷史的活動是在這種客觀規(guī)定性的范圍內(nèi)或前提下進行的 ,并不是隨心所欲的 ,因而他們的活動才是有規(guī)律可循的。馬克思主義之所以能夠揭示社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律 ,就是由于在考察歷史主體的活動時 ,是從它的客觀制約性入手的 ,是把人放在由一定的精品畢業(yè)論文 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系及其結(jié)合方式中進行研究的。從另一方面來看 ,人又是一個主體性的客體。馬克思主義在把人作為一個科學(xué)規(guī)定的客體來考察時 ,認為他是這樣的一個客體 ,他處處以主體的姿態(tài)出現(xiàn) ,按照自己的需要追求自己的目的 ,追求自由和幸福 ,他們并不能意識到自己的追求不是屬于他們自己的 ,而是屬于自然 和社會的產(chǎn)物 ,因而他們并不因為自己的任何追求都必然受到客觀條件的限制 ,而放棄追求 ,他們的需要、意識和追求雖然具有受動性 ,但并不以受動性表現(xiàn)出來 ,而總是表現(xiàn)為某種主動姿態(tài)。人們是在對自己的受動性毫無顧忌中 ,以各自的方式參與著歷史的創(chuàng)造 ,同時造就著自己。 從客體化了的主體和主體性的客體兩方面來看 ,人的完整性就真正被確立了起來 ,因而歷史就是一個有規(guī)律的人的創(chuàng)造性實踐過程。唯物史觀本來就是這樣有機地包含著人的創(chuàng)造性與歷史規(guī)律性的。馬克思、恩格斯本人也曾經(jīng)充分表達了這一思想。最明確的表述是在《哲學(xué)的貧困》中。馬克思認 為 ,“研究每個世紀中人們的現(xiàn)實的、世俗的歷史” ,就要“把這些人既當成他們本身的歷史劇的劇作者又當成劇中人物” ,“把人們當成他們本身的歷史的劇中的人物和劇作者” (《馬克思恩格斯選集》第 1 卷第 147 頁 ),意味著什么呢 ?人們在演出 ,是按照一定的劇情 (作為規(guī)律、作為必然性 )在演出 ,因而他們是主體 ,但卻不是為所欲為的自由意志的體現(xiàn)者。同時 ,劇情又不是別的什么東西 (例如上帝或觀念 )為他們寫成的 ,完全是他們自己創(chuàng)作的 ,他們是劇作者 ,因而歷史又的確是他們之所為。這表明 ,馬克思并不是只注意了一個方面 ,而是全面地將人作為能動的 主體和受動的客體的統(tǒng)一來把握的 ,這樣就得出了歷史規(guī)律性與人的能動性的統(tǒng)一。正因為馬克思、恩格斯把現(xiàn)實的人既當作價值主體 ,又當作科學(xué)客體 ,而且是主客體的統(tǒng)一來加以把握 ,所以唯物史觀是科學(xué)性與價值觀的統(tǒng)一。 通過上述證明 ,我們可以清楚地看出 ,黨中央所提出的“以人為本”的重要思想 ,不但是完全符合馬克思主義的 ,而且是對馬克思主義的重大發(fā)展。 現(xiàn)實的、實踐的意義 哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶 ,哲學(xué)是時代精神的精華。恩格斯曾經(jīng)說過 ,“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn) ,唯物主義也必然要改變自己的形式”。黨中央所提出 的以人為本的科學(xué)發(fā)展現(xiàn) ,就是我國人民智慧的新結(jié)晶 ,就是時代精神的新精華。 （ 1） 以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是在建設(shè)中國特色社會主義實踐中的應(yīng)運而生以人為本的科學(xué)發(fā)展觀 ,在理論上不僅堅持了馬克思主義的人本觀 ,而且是在新的時代條件下、在中國社會主義建設(shè)實踐中對馬克思主義的重大發(fā)展 ,是一種應(yīng)運而生 ,因此 ,具有強大的生命力和廣泛的動員、指導(dǎo)作用?！耙匀藶楸尽?,從哲學(xué)上說就是要以人為本位。在世界萬千事物中 ,人是最為寶貴的 ,人不僅是手段 ,而且是目的 ,所以我們做任何事情都應(yīng)當以人為本 ,將人放在本位。人之所以能夠為“本” ,首先 ,人類能夠把世界上的萬事萬物當作是屬人的 ,這個世界是屬于人類的。 其次 ,人類認為這個世界不但是屬人的 ,而且是能夠被人類改造和利用的 ,人類有這樣神奇的力量可以精品畢業(yè)論文 變物為寶。 再次 ,人類改造任何事物都不是無意識、無目的的 ,而都是有目的地為了滿足自身的某種需要。 第四 ,人類的需要是無止境的 ,人類智能的發(fā)展和進步也是無止境的 ,所以 ,人類改造世界的原動力是永恒的 ,是永無止境的 ,是永不枯竭的。 “以人為本” ,從經(jīng)濟上說就是我們的一切生產(chǎn)都要以滿足人的需要為目的。對于我們社會主義社會來說 ,無論從什么時間來說 ,搞經(jīng)濟建設(shè)、搞生產(chǎn) 建設(shè) ,它的終極目的都是為了滿足人的需要 ,如果一葉障目 ,偏離了這樣一個簡單的樸素的真理 ,那么 ,我們的經(jīng)濟建設(shè) ,我們的一切生產(chǎn)活動都會走到邪路上去。 在經(jīng)濟建設(shè)中堅持“以人為本” ,要注意解決人與自然和諧發(fā)展的問題 ,也就是要對經(jīng)濟建設(shè)的結(jié)果進行價值評估 :我們的各項建設(shè)是否真正地、全面地達到了滿足人的需要的目的 ,在達到這一目的的過程中 ,是不是節(jié)約了資源和勞動力 ,是不是注意了保護生態(tài) ,是不是污染了環(huán)境 ,是不是既滿足了當前的需要又保持了可持續(xù)發(fā)展等等。 “以人為本” ,從政治上說就是要把人民放在本位 ,讓人民成為我們這個社 會主義國家真正的主人 ,人民當家作主 ,官員是為人民服務(wù)的公仆 ,我國的憲法、我們共產(chǎn)黨的黨章都是這樣明確規(guī)定了的。 在政治文明建設(shè)和加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)中堅持“以人為本” ,要注意解決人與社會的和諧發(fā)展和構(gòu)建和諧社會的問題 ,也就是在改革中要協(xié)調(diào)好人與人的利益關(guān)系 ,要兼顧國家、集體、個人三者的利益 。要注意普遍受益和共同富裕問題 ,防止擴大地區(qū)、貧富差距 ,防止出現(xiàn)兩極分化 。要協(xié)調(diào)好群眾間的社會矛盾、保持社會穩(wěn)定、防止出現(xiàn)新的社會對抗 ,等等。 “以人為本” ,從倫理道德上說就是要把人當作人來對待。一個人從他出生的那天起 ,就 享有普遍的人權(quán) ,這已成為當今人類文明社會公認的一個原則 ,我國已先后加入 21 個國際人權(quán)公約 ,并將“國家尊重和保障人權(quán)”寫進憲法就是證明。當然 ,人權(quán)、人的自由、人的尊嚴的實現(xiàn) ,并不是無條件、無限制、任意的 ,它必須受到社會歷史條件的制約 ,必須是循序漸進的 ,必須受到社會道德規(guī)范和法律法規(guī)的約束。一個社會要想獲得和諧、穩(wěn)定、健康的發(fā)展 ,就必須弘揚“以人為本”。無論是一個社會組織、團體、政黨、政府和所有擁有權(quán)力者 ,都要把人當作人來對待 ,也無論是人與人之間 ,以至每個人對自身 ,都應(yīng)把人當作人來對待。 （ 2）“以人為本”是對 我國社會發(fā)展動力的深度開發(fā) 黨中央所提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀 ,是對我國社會發(fā)展動力的深度開發(fā) ,對于建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè) ,對于全面建設(shè)小康社會 ,具有重大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。 鄧小平說 :“發(fā)展才是硬道理?！焙\濤說 :“發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)?！卑l(fā)展需要有正確的理論作指導(dǎo) ,需要有正確的立場、觀點和方法作指導(dǎo) ,所以需要建立科學(xué)的發(fā)展觀。十六屆三中全會的決定中所制定的科學(xué)發(fā)展觀正是適應(yīng)這種客觀的、實踐的需要應(yīng)運而生的。 講發(fā)展 ,自然也就會產(chǎn)生一個怎樣才能更快更好地發(fā)展的問題 ,科學(xué)發(fā)展觀為解決這個問題作 出了貢獻。我國人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)的矛盾是我國社會主義初級階段的主要矛盾。需要與生產(chǎn)的矛盾運動是我國社會發(fā)展的根本動力。我們的社會主義社會 ,怎樣才能更快更好地發(fā)展 ,這里就有一個對發(fā)展動力的研究、認識、把握和開發(fā)問題。 精品畢業(yè)論文 對于我國社會主義社會的主要矛盾和發(fā)展動力問題 ,我們黨的認識過程 ,曾經(jīng)走過曲折的道路。黨的八大 ,面對中國進入社會主義社會后的新的現(xiàn)實 ,對這個問題 ,曾經(jīng)作過創(chuàng)造性的論斷。但是八大后不久 ,由于經(jīng)驗不足和對形勢的判斷發(fā)生了偏差 ,很快在八屆三中全會上改變了原來的論斷 ,而陷入了“以階級斗爭為綱”、“階級斗爭一抓就靈”的誤區(qū)。到了“文化大革命”時期 ,林彪、“四人幫”兩個反革命集團 ,更把“以階段斗爭為綱”發(fā)展到登峰造極的程度 ,大搞“停產(chǎn)鬧革命”、“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”、“實行全面專政” ,等等 ,我們的國家遭到了一場浩劫。粉碎這兩個反革命集團后 ,從十一屆三中全會開始 ,我們黨在清算這兩個反革命集團的罪行時 ,進行嚴肅的理論上的反思和撥亂反正 ,果斷地把黨和國家的工作重點由“以階段斗爭為綱”轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來 ,作出了實行改革開放的重大決策。在黨的十二大上 ,恢復(fù)了八大對我國社會主要矛盾和發(fā) 展動力的正確論斷 ,十二大以后的歷次黨的代表大會所通過的黨章 ,都堅持了這一科學(xué)的論斷。這一科學(xué)論斷之所以重要 ,不但因為它是對我國社會主義初級階段基本國情的正確認識 ,這一認識的正確與否決定著其他一切判斷和認識 ,而且因為在這個問題的認識上走過彎路 ,付出過沉重的代價。我國社會現(xiàn)階段的主要矛盾和發(fā)展動力 ,不僅是一個認識問題 ,而且是一個實踐問題。在形成了對這個問題的科學(xué)的正確的認識以后 ,在建設(shè)中國特色社會主義的實踐中 ,還有一個怎樣充分地開發(fā)這一動力系統(tǒng) ,使其發(fā)揮更大更好的作用問題。黨的十六屆三中全會的《決定》明確提出了 “堅持以人為本 ,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀 ,促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀。“堅持以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本 ,就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點 ,一切為了人民 ,一切依靠人民 ,不斷滿足人們的多方面的需要和促進人的全面發(fā)展。具體地說 ,就是在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上 ,不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平 。就是要尊重和保障人權(quán) ,包括公民的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利 。就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì) 。就是要創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境。以人為 本科學(xué)發(fā)展觀的提出 ,是經(jīng)過二十多年的改革開放后 ,我們黨在堅持對我國社會主義初級階段的主要矛盾和發(fā)展動