【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 神 正是主體精神的一種集中表現(xiàn)和最高境界。在這樣的時(shí)代，一個(gè)缺乏主體精神的人是不合時(shí)宜、難以適應(yīng)的。 試列舉三條應(yīng)試傾向的極端化帶給學(xué)生危害。 P72倒二段 答：“應(yīng)試教育”的極端化帶給學(xué)生的危害是多方面的。首先，“應(yīng)試教育”使教學(xué)活動(dòng)專注于書本知識(shí)而脫離生活實(shí)際，這不僅使學(xué)生得不到真才實(shí)學(xué)，而且往往使學(xué)習(xí)活動(dòng)變得枯燥乏味，使兒童青少年的生活失去活潑、亮麗的色彩。其次，“應(yīng)試傾向”重視所謂“智育”，卻忽視人的全面發(fā)展，使學(xué)生在道德品質(zhì)、身心素質(zhì)、審美情趣等方面得不到健康成長(zhǎng)。再次，由于追求合乎考試的標(biāo)準(zhǔn)答案， “應(yīng)試傾向”對(duì)學(xué)生強(qiáng)求整齊劃一，忽視個(gè)性及積極性主動(dòng)性的培育，扼殺了學(xué)生的想象力與創(chuàng)造性的發(fā)展。 9 概括主體教育思想的基本觀點(diǎn)。 P73一 ~四 答： 學(xué)生是自身生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。 現(xiàn)代教育過程應(yīng)該是教師與學(xué)生雙主體協(xié)同活動(dòng)的過程。 現(xiàn)代教育應(yīng)把發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性作為一項(xiàng)核心目標(biāo)。 現(xiàn)代學(xué)校教育中應(yīng)建立平等民主、相互尊重的新型師生關(guān)系。 如何理解每個(gè)學(xué)生都有最適合自己的學(xué)習(xí)與發(fā)展方式。 P76（三） 答：任何知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、行為習(xí)慣等都必須經(jīng)過學(xué)生自己的思考、體驗(yàn)和練習(xí)，才能成為學(xué)生自己的 東西；而學(xué)生之間在天資、個(gè)性、生活環(huán)境等方面存在著廣泛的差異。高明的教師，其最大的本事是能夠充分了解每個(gè)學(xué)生，并為每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造盡可能適合的教育環(huán)境，讓學(xué)生按照自己的方式去主動(dòng)學(xué)習(xí)和發(fā)展。因?yàn)槔蠋煹慕坍吘故峭庠诘臇|西，學(xué)生怎樣學(xué)、會(huì)不會(huì)學(xué)才是對(duì)其學(xué)習(xí)和發(fā)展直接發(fā)揮作用的因素。因此每個(gè)學(xué)生都有最適合于自己的學(xué)習(xí)與發(fā)展的方式。 試歸納培養(yǎng)主體性的成功實(shí)踐的思路。 P80四段 答：第一類是從自學(xué)能力的培養(yǎng)入手，重點(diǎn)發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立自主性；第二類是從情感因素入手，重點(diǎn)發(fā)展學(xué)生的自覺能動(dòng)性；第三類是從創(chuàng)新能力的培養(yǎng)入手 ，重點(diǎn)發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性；第四類是從整體上把握學(xué)生主體性發(fā)展問題，全面開展主體教育改革。 什么是“科學(xué)”？ P93二段 +P94三段 答：科學(xué)，英文為 science，本義是知識(shí)，主要是指關(guān)于事物本質(zhì)與規(guī)律性的知識(shí)。而科學(xué)知識(shí)的取得和界定，一般總是與一定的研究方法相聯(lián)系的，能用一定的研究方法獲得和證實(shí)的知識(shí)才能稱為科學(xué)知識(shí)。所以，多數(shù)意見認(rèn)為，科學(xué)應(yīng)該包括科學(xué)知識(shí)與科學(xué)研究方法，或者說，包括科學(xué)研究的結(jié)果和科學(xué)研究的過程。還有，科學(xué)與技術(shù)有著天然的密切的聯(lián)系，在當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)與技術(shù)已很難截然區(qū)分了，現(xiàn)代科學(xué)研究 中往往含有許多高新技術(shù)的因素，而高新技術(shù)的產(chǎn)生又是以科學(xué)發(fā)現(xiàn)為前提的，科學(xué)在技術(shù)化，技術(shù)在科學(xué)化，以至于人們已經(jīng)習(xí)慣把他們統(tǒng)稱為現(xiàn)代科技，或直接就用科學(xué)一詞加以概括了。 所以，一般意義上的科學(xué)至少包括三部分內(nèi)容：科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法和技術(shù)。 何謂 STS教育？ P101 答： STS 是“科學(xué)”、“技術(shù)”、“社會(huì)”三個(gè)英語單詞的縮寫。 STS 教育，即“科學(xué) —— 技術(shù) —— 社會(huì)”教育。它強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育應(yīng)該密切聯(lián)系人類的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該使學(xué)生了解科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)和生活中的應(yīng)用，并形成對(duì)于科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)的正確態(tài)度。 STS教育重視開設(shè)環(huán)境、能源、材料、海洋、城市等綜合性課程。 概括科學(xué)教育思想的基本觀點(diǎn)。 P98~106 答：（ 1）科學(xué)教育目標(biāo)的重點(diǎn)是，通過提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。 （ 2）科學(xué)教育的課程應(yīng)該體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性、綜合性與時(shí)代性。 （ 3）科學(xué)教育的過程應(yīng)該重視科學(xué)方法，充滿科學(xué)精神。（ 4）科學(xué)教育要與人文教育相結(jié)合。 如何做到科學(xué)教育與人文教育的結(jié)合？ P106（一） ~（三） 答：要使學(xué)生學(xué)會(huì)用正確的態(tài)度對(duì)待科學(xué)活動(dòng)和科技成果；要使學(xué)生學(xué)會(huì)用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待社會(huì)和人生的重大問題；要充分挖掘科學(xué)教育內(nèi) 容的人文價(jià)值。 10 什么是“人文” P122 答：所謂人文，古拉丁文意指人性、教養(yǎng)；漢語中“人文”與“天文”相對(duì)，是指區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人間世事、習(xí)俗人情、禮樂教化等。 1什么是“人文素養(yǎng)”與“人文教育”？ P122人文教育 P125人文素養(yǎng) 答：人文教育：人文教育不僅是指以人文為內(nèi)容的教育，而是以培養(yǎng)人文素養(yǎng)為目標(biāo)的教育，它不同于人文學(xué)科教育與人文主義教育。 人文素養(yǎng)：即做人的基本修養(yǎng)，它體現(xiàn)在一個(gè)人對(duì)自己、他人及社會(huì)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和行為準(zhǔn)則當(dāng)中。人文素養(yǎng)可以區(qū)分為三個(gè)不同層面：人文知識(shí)、人文態(tài)度和人 文精神。其中，人文精神是人文素養(yǎng)的最高形態(tài)，而人文精神主要是通過一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀、人格特征、審美情趣等體現(xiàn)出來。 1概括人文教育思想的主要觀點(diǎn)。 P123~133 答：（ 1）人文教育是現(xiàn)代教育的重要組成部分。 （ 2）現(xiàn)代人文教育的根本目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)做進(jìn)步的現(xiàn)代人。 （ 3）人文學(xué)科教育與人文實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合是人文教育的基本途徑。 （ 4）接近自然，善待自然，是現(xiàn)代人文教育的重要內(nèi)容和手段。 1簡(jiǎn)述現(xiàn)代人文教育的根本目標(biāo) 。 P126（二） 答：現(xiàn)代人文教育的根本目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)做進(jìn)步的現(xiàn)代人：要使人 有更開闊的心胸；要使人更加注重精神追求。 三、綜述題 為什么說發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展教育目標(biāo)的必由之路？ P79~80 答：我國(guó)教育方針明確規(guī)定我國(guó)教育的目的是培養(yǎng)“德、智、體、美全面發(fā)展”的人才，而人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必須靠相應(yīng)的過程來保證。如果過程本身存在問題，那么即使最終的人才目標(biāo)再明確，也很難保證不會(huì)落空。教師教育過程的質(zhì)量，不是取決于教師如何“表演”，而主要取決于學(xué)生如何學(xué)習(xí)、如何活動(dòng)，取決于在教育過程中學(xué)生學(xué)得如何，學(xué)得投入不投入、積極不積極、潛力是否得到了開發(fā)等等，即取決于學(xué)生 主體性發(fā)揮的程度，因?yàn)榇龠M(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展才是教育的真正目的。從教育過程的實(shí)質(zhì)上講，學(xué)生如何學(xué)、如何活動(dòng)，學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)和素質(zhì)發(fā)展的狀況如何，這才是我們判斷教育教學(xué)質(zhì)量的根本，也才能從中看出全面發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的程度。所有成功的教育實(shí)驗(yàn)有一個(gè)共同的特征，就是十分注重在教育過程中發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性，充分激發(fā)學(xué)生活力，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。所以說 發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展教育目標(biāo)的必由之路。應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)把老師的教學(xué)工作抽象出來作為教師的活動(dòng)來片面加以強(qiáng)調(diào)，甚至凌駕于學(xué)生的活動(dòng)之上，要求學(xué)生以教為準(zhǔn)則，把教學(xué) 作為教師自己的表演。不關(guān)心學(xué)生實(shí)際成長(zhǎng)過程的教育是空洞的教育，根本上違背了全面發(fā)展的教育目標(biāo)，因此必須重視在教育教學(xué)過程中發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性，使之成為現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)。 你認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)校教育中應(yīng)建立怎樣的新型師生關(guān)系？ P81~82 答：合理師生關(guān)系的要點(diǎn)是平等民主、相互尊重。師生之間不應(yīng)該是給予與接受、權(quán)威與服從的關(guān)系，而應(yīng)是平等民主、相互尊重的關(guān)系；教師不應(yīng)該是保姆、憲兵和牧師，而應(yīng)既是師長(zhǎng)，又是參謀、朋友、顧問。 師生之間應(yīng)該相互尊重、平等民主。目前要強(qiáng)調(diào)的主要是尊重學(xué)生。教師要把尊重學(xué)生作為熱愛學(xué) 生的前提。尊重學(xué)生應(yīng)該是一種設(shè)身處地的全面的尊重，包括尊重學(xué)生的人格、尊重學(xué)生的特點(diǎn)、尊重學(xué)生的水平以及尊重學(xué)生的狀態(tài)等。尊重學(xué)生的人格就是要把學(xué)生當(dāng)作與教師平等的人來對(duì)待，承認(rèn)學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立的人應(yīng)有的權(quán)利。 11 尊重學(xué)生的特點(diǎn)就是要承認(rèn)每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)特的人，教育過程要認(rèn)可每個(gè)人在認(rèn)知方式、興趣愛好等方面的特點(diǎn)，讓學(xué)生能夠有一定的自主選擇的空間，而不是強(qiáng)求一律。尊重學(xué)生的水平就是要把學(xué)生看作是處于發(fā)展過程中的人，在他們身上必然要表現(xiàn)出這樣或那樣的不成熟甚至是缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，這是學(xué)生成長(zhǎng)過程中必然要經(jīng)歷的階段或步 驟。即使一個(gè)學(xué)生在別人眼里一無是處，教師也應(yīng)發(fā)現(xiàn)他的發(fā)展?jié)摿Γ樗贫ê线m的發(fā)展目標(biāo)，采取適合他的教育方式，讓他在現(xiàn)有基礎(chǔ)上得到提高。尊重學(xué)生的狀態(tài)就是要看到每個(gè)學(xué)生都是有血有肉活生生的人，每個(gè)人在體力、智力、情緒等方面都有不好的時(shí)候，教育過程要體貼學(xué)生的身心狀態(tài)，而不能過于機(jī)械、刻板。 聯(lián)系實(shí)際談?wù)勛约簩?duì)主體教育思想的現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí) 。 P84~89 答： 要樹立現(xiàn)代的教育本質(zhì)觀。 教育活動(dòng)的本質(zhì)在于它是學(xué)生在教育者為其創(chuàng)造的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中，經(jīng)過自身的知情意行等身心活動(dòng)過程，對(duì)各種內(nèi)外影響加以消化吸收 、自我發(fā)展的過程，同時(shí)也是一種特殊的生活過程。教育的結(jié)果離不開教師的教，更離不開學(xué)生的學(xué)；教師教得怎樣，不僅要看他教會(huì)了學(xué)生具體知識(shí)沒有，更要看他是否教會(huì)了學(xué)生怎樣學(xué)。在教育活動(dòng)中，教師是教育行為的主體，而學(xué)生則是自身學(xué)習(xí)與生活活動(dòng)的主體，師生兩個(gè)主體共同努力才能實(shí)現(xiàn)教育活動(dòng)的目的。因此，教育不僅包括“教”，更要重視“育”。教育不僅是一種旨在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的活動(dòng)，還是一種特殊的生活。 要改革傳統(tǒng)教育管理模式，探索新型的教育管理模式。 主體教育思想追求在教育過程中盡可能尊重每個(gè)學(xué)生的主體地位，重視發(fā)揮每個(gè)學(xué) 生的主體性，而要實(shí)現(xiàn)這一理想，需要相應(yīng)的教育管理模式作為保障。教育管理模式的改革要為教師和學(xué)校實(shí)施主體教育創(chuàng)造一個(gè)寬松的外部環(huán)境；管理行為應(yīng)多一些民主參與，多一些依法按章自律。要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在班級(jí)和學(xué)校管理活動(dòng)中唱主角。教師不僅要在課堂上把學(xué)生當(dāng)作主體，在日常的班級(jí)及學(xué)校管理活動(dòng)中也要把學(xué)生當(dāng)作主體，讓學(xué)生習(xí)慣于自己管理自己。 要建立起教師啟發(fā)引導(dǎo)，學(xué)生主體參與的教育活動(dòng)模式。 教師要幫助學(xué)生打破對(duì)權(quán)威的崇拜；教師的指導(dǎo)要到位而不越位，要使學(xué)生學(xué)會(huì)自我教育；要使學(xué)生對(duì)教育活動(dòng)有實(shí)質(zhì)性的參與；要給學(xué)生 留下自主選擇和發(fā)展的空間。 你是否同意這句話：高明的教師最大的本事是能夠充分了解每個(gè)學(xué)生，并不每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造盡可能適合他的教育環(huán)境，讓學(xué)生按照自己的方式去主動(dòng)學(xué)習(xí)和發(fā)展。試舉例說明。 P76 答：任何知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、行為習(xí)慣等都必須經(jīng)過學(xué)生自己的思考、體驗(yàn)和練習(xí)，才能成為學(xué)生自己的東西；而學(xué)生之間在天資、個(gè)性、生活環(huán)境等方面存在著廣泛的差異，教師不可能把知識(shí)和道理講得讓每個(gè)學(xué)生都能理解和接受。因?yàn)閷W(xué)生是有著自己特定的學(xué)習(xí)與發(fā)展方式的自己成長(zhǎng)的主體，一個(gè)老師講得再好，也不可能同時(shí)適合 40 個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)。聰明的學(xué)生可能 會(huì)嫌老師太啰嗦，腦筋慢點(diǎn)的學(xué)生可能還是沒弄明白，即使學(xué)生智力水平都差不多，還有個(gè)當(dāng)時(shí)身心狀態(tài)的差異。所以，高明的教師，其最大的本事是能夠充分了解每個(gè)學(xué)生，并為每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造盡可能適合的教育環(huán)境，讓學(xué)生按照自己的方式去主動(dòng)學(xué)習(xí)和發(fā)展。因?yàn)槔蠋煹慕坍吘故峭庠诘臇|西，學(xué)生怎樣學(xué)、會(huì)不會(huì)學(xué)才是對(duì)其學(xué)習(xí)和發(fā)展直接發(fā)揮作用的因素。 你是否同意這句話：一個(gè)學(xué)生如果在學(xué)業(yè)上落后是一點(diǎn)缺陷，如果在身體和品行上有問題則是比較嚴(yán)重的缺陷，而如果沒有了自信和自強(qiáng)的心理狀態(tài)則是一種致命的缺陷，因?yàn)樗坏珜⒁皇聼o成，而且將生活于痛苦 之中。試舉例說明。 P8081 例 +分析，可自己舉例 12 答：同意。主體教育思想認(rèn)為，發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性不光是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展目標(biāo)的一種途徑或工具，而且它本身就是目的。成績(jī)品行等固然是教育追求的目標(biāo)，而學(xué)生自覺、自信、積極、健康的精神狀態(tài)則是一種更為重要，更為現(xiàn)實(shí)的教育目標(biāo)。因?yàn)樯谋举|(zhì)是一種主動(dòng)、活潑、向上的力量，發(fā)揮主體性是人的本性的要求；是否能夠擁有和發(fā)揮主體精神是決定人類精神生活質(zhì)量的關(guān)鍵。而且當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人的主體性的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，同時(shí)也提出了很高的要求。當(dāng)代社會(huì)人們的工 作與生活方式更加豐富，選擇空間更加廣闊。特別是隨著信息技術(shù)的發(fā)展與普及，人類的教育方式和學(xué)習(xí)方式已經(jīng)并將繼續(xù)發(fā)生深刻的變化；教學(xué)資源也極大地豐富。面對(duì)如此豐富的信息，面對(duì)著五光十色、不斷變化、充滿無限選擇性的世界，學(xué)生不得不學(xué)會(huì)如何按照自己的意愿和目的主動(dòng)地去篩選信息，主動(dòng)的尋求指導(dǎo)和幫助，主動(dòng)地發(fā)展自己、超越自己。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來也對(duì)人們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力提出了很高的要求，創(chuàng)新精神正是主體精神的一種集中表現(xiàn)和最高境界。在這樣的時(shí)代，一個(gè)缺乏主體精神的人是不合時(shí)宜、難以適應(yīng)的。另外學(xué)生作為教師教育活動(dòng)的 對(duì)象或客體是相對(duì)的、暫時(shí)的，而作為自身生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體卻是絕對(duì)的、長(zhǎng)期的；而且學(xué)生是有著主觀意志的生命的主體，他們應(yīng)該享有一定的自主選擇和自我發(fā)展的權(quán)利。一個(gè)學(xué)生在學(xué)業(yè)上落后了以后可以追上來，如果 在身體和品行上有問題也可以適當(dāng)改變或彌補(bǔ)，但如果沒有了自信和自強(qiáng)的心理狀態(tài)，那他如何能夠 主動(dòng)地去篩選信息，主動(dòng)的尋求指導(dǎo)和幫助，主動(dòng)地發(fā)展自己、超越自己？他 將難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，他將一事無成，而且將生活于痛苦之中。 1995年 4月 5日的《中國(guó)青年報(bào)》刊登的一篇題目是《老師、同學(xué)，你們?yōu)槭裁床幌矚g我》的文章，就描 述了一位名字叫柯艾的高中同學(xué)由于性格孤僻，受到同學(xué)和老師的不公平待遇，失去了自信和自強(qiáng)的心理，而生活在極度的痛苦中。我們主觀上希望每個(gè)學(xué)生都很優(yōu)秀，在德智體等各方面少出甚至不出問題，但是，這實(shí)際上不可能。學(xué)生在智力、學(xué)業(yè)、性格甚至品行等方面肯定是有差異的，總有一些學(xué)生身上存在這樣那樣的問題。無論學(xué)生有什么問題，教育都應(yīng)該像陽關(guān)雨露，永遠(yuǎn)給予學(xué)生向上的力量，即永遠(yuǎn)把發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性作為一項(xiàng)重要的教育目標(biāo)。也只有這樣，全面發(fā)展的教育目標(biāo)才能獲得過程性的保障。 你是否同意這句話：教育不僅是一種旨在促進(jìn)學(xué) 生發(fā)展的活動(dòng)，還是一種特殊的生活。為什么？ P74 末段 P85（二） 答：主體教育思想把學(xué)生看作自身活動(dòng)與發(fā)展的主體，這不光是說學(xué)生是自身學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，學(xué)生也是自身生活的主體，而教育應(yīng)該關(guān)心學(xué)生主體的包括學(xué)習(xí)在內(nèi)的全部活動(dòng)。只有這樣的教育才是真正把學(xué)生當(dāng)主體而不是當(dāng)工具、當(dāng)客體的教育。既然教育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的全部生活，那么。教育者的目光就不應(yīng)只是盯著學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)、品德、身體等方面的發(fā)展，而應(yīng)該同時(shí)關(guān)心學(xué)