【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 年齡的改變而發(fā)生一定的變化，從而文藝創(chuàng)作要塑造出真實(shí)生動(dòng)的人 由自然條件產(chǎn)生的心靈沖突 表情意性 由心靈性的差異而產(chǎn)生的分裂 符號(hào)自具意義 雙子星座 直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)物形象，不能不注意人物的年齡因素。據(jù)此來說，布瓦洛的看法不無(wú)道理。但是，經(jīng)驗(yàn)同時(shí)能夠有力地說 明，社會(huì)的人的性格或性情的變化，起主要作用的，總是社會(huì)的和心理的因素 ，而決不是生理的自然的年 齡。以年齡作為人物性格塑造的根本依據(jù)，只能造出沒有鮮活個(gè)性的類型化形象。在布瓦洛， “自然 ”或 “自然人性 ”的另一方面含義，是由出身所決定的性格特點(diǎn)。如他說，寫英雄就應(yīng)該寫出他們 “論勇武天 下無(wú)敵，論道德眾美兼賅 ”，而若是寫平民，則只能有 “扭捏難堪的嘴臉 ”。這是一種血統(tǒng)論在理論上的 運(yùn)用，也是其強(qiáng)調(diào)理性統(tǒng)一性的一個(gè)體現(xiàn)。當(dāng)然，布瓦洛是明確反對(duì)文藝創(chuàng)作以市井、村夫?yàn)槊鑼憣?duì)象的。 由此出發(fā)，布瓦洛提出了人物塑造的 “定型化 ”要求。如他說道， “寫阿迦門農(nóng)應(yīng)把他寫成驕傲自私；寫 伊尼阿斯要顯出 他敬畏神祗；寫每個(gè)人都要抱著他的本性不離。 ”即使是描寫 “新人物形象 ”， “你那人 物要處處符合他自己，從開始直到終場(chǎng)表現(xiàn)得始終如一。 ” 簡(jiǎn)要說明泰納關(guān)于科學(xué)與藝術(shù)對(duì)真理的不同認(rèn)識(shí) 泰納明確談道：人們?yōu)榱诉_(dá)到認(rèn)識(shí)真理的目的， “一共有兩條路：第一條路是科學(xué)，靠著科學(xué)找出基本原 因和基本規(guī)律，用正確的公式和抽象的字句表達(dá)出來；第二條路是藝術(shù)，人在藝術(shù)上表現(xiàn)基本原因與基本 規(guī)律的時(shí)候，不用大眾無(wú)法了解而只有專家懂得的枯燥的定義，而是用易于感受的方式，不但訴之于理智， 而且訴之于最普通的人的感官與感情。藝術(shù)就 有這一特點(diǎn)，藝術(shù)是 ?又高級(jí)又通俗 ?的東西，把最高級(jí)的 內(nèi)容傳達(dá)給大眾。 ”將這段話換一種簡(jiǎn)單的表述就是，藝術(shù)是通俗的科學(xué)，或科學(xué)是專家才能理解的藝術(shù)。 三、論述題 黑格爾的悲劇沖突理論 關(guān)于悲劇沖突，黑格爾以古往今來的悲劇創(chuàng)作為依據(jù)，首先對(duì)其發(fā)生原因做出了歸類總結(jié)，指出它有以下 三種情況：第一是 “物理的或自然的情況所產(chǎn)生的沖突 ”。他認(rèn)為，這種沖突由于 “所涉及的只是外在的 自然，以及自然所帶來的疾病、罪孽和災(zāi)害，這些東西破壞了原來的生活的和諧，結(jié)果造成差異和對(duì)立 ”， 所以單就它們本身來看，是消極的， “沒有什么意義的 ”。不過藝術(shù)創(chuàng)作以之為題材， “只是因?yàn)樽匀粸?zāi) 害可以發(fā)展出心靈性的分裂，作為它的結(jié)果。 ”這是說，真正的悲劇不是將自然原因造成的人與人之間的 對(duì)立斗爭(zhēng)，作為悲劇沖突的根本原因來描寫。第二是 “由自然條件產(chǎn)生的心靈沖突 ”。提出這一沖突顯然 是續(xù)上而論的，即在悲劇中直接表現(xiàn)或說明了，悲劇沖突的發(fā)生是以自然原因?yàn)闂l件或基礎(chǔ)的。因而黑格 爾認(rèn)為，這種沖突是 “積極的 ”，有一定意義的。第三是 “由心靈性的差異而產(chǎn)生的分裂 ”。對(duì)于這種分 裂導(dǎo)致的悲劇沖突，在他看來 “才是真正重要的矛盾 ”。其重要是在于， “它起于人 所特有的行動(dòng) ”。這 就是說，真正的悲劇沖突，應(yīng)是由 “心靈性的差異而產(chǎn)生的分裂 ”之付諸 “行動(dòng) ”引起的，而不是什么外 在自然的因素或力量。再簡(jiǎn)言之，導(dǎo)致悲劇沖突發(fā)生的原因應(yīng)當(dāng)在于人而不在于自然。對(duì)此黑格爾亦做出 一個(gè)總結(jié)： “總之，一方面須有一種由人的某種現(xiàn)實(shí)行動(dòng)所引起的困難、障礙和破壞；另一方面須有本身 旨趣和力量所受到的傷害。只有把這兩方面定性結(jié)合在一起，才是這最后一種沖突的深刻的根源。 ”這其 實(shí)就是對(duì)真正的、符合悲劇藝術(shù)理想的沖突的認(rèn)識(shí)和界定。 關(guān)于文學(xué)的發(fā)展，泰納的哪方面認(rèn)識(shí)或理論給你的印象最為深 刻，請(qǐng)加以說明。 泰納的 “三因素 ”說，在他的美學(xué)體系中占有重要位置，也是西方美學(xué)史中探討藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的重要理論。 所謂 “三因素 ”，指的是 “種族、環(huán)境和時(shí)代 ”。在泰納看來．藝術(shù)作品是記錄人類心理的文獻(xiàn)。人類心 理的形成，離不開一定的外在條件。因而文藝創(chuàng)作及其發(fā)展趨向，是由種族、環(huán)境和時(shí)代三種力量所決定 的。此學(xué)說的理論形成是在《英國(guó)文學(xué)史 序言》中。在這篇文章里，泰納首先提出了藝術(shù)的審美內(nèi)容問 題。他認(rèn)為，藝術(shù)在引導(dǎo)人的去認(rèn)識(shí)一個(gè) “真正的人 ”，把人們帶進(jìn)一個(gè)無(wú)限的、隱蔽的新世界 ——心理 和情感的世界。但是人 的各種心理，都有發(fā)生的原因。泰納列舉出三個(gè)基本原因，即種族、環(huán)境和時(shí)代。 他把這三者稱為 “三個(gè)原始力量 ”，并依據(jù)其作用不同，分別稱之為 “內(nèi)部主源 ”、 “外部壓力 ”和 “后 天動(dòng)量 ”。后來，在《藝術(shù)哲學(xué)》中，他還對(duì)三種力量的不同作用進(jìn)行具體解析。認(rèn)為種族是植物的種子， 全部生命力都在里面，起著孕育生命的作用；環(huán)境和時(shí)代，猶如自然界的氣候，起著自然選擇與淘汰的作 用。在藝術(shù)本質(zhì)問題上，泰納接受了西方傳統(tǒng)的摹仿說，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿。同時(shí)，他又證明，完 全正確的模仿，能產(chǎn)生真，卻不能產(chǎn)生美。因此，泰納提出了 “特征 ”說。他認(rèn)為， “藝術(shù)品的本質(zhì)在于 把一個(gè)對(duì)象的基本特征，至少是重要特征，表現(xiàn)得越占主導(dǎo)地位越好，越明顯越好；藝術(shù)家為此特別刪節(jié)那些遮蓋特征的東西，挑出那些表明特征的東西，對(duì)于特征變質(zhì)的部分都加以修正，對(duì)于特征消失的部分 都加以改造。 ”其中的 “特征 ”包括四方面內(nèi)容：其一，事物的某個(gè)凸出而顯著的屬性；其二，事物的某 種主要狀態(tài)；其三，藝術(shù)家對(duì)對(duì)象的主要觀念；其四，哲學(xué)家所說的事物的本質(zhì)。 泰納在描述影響一個(gè)民族文學(xué)發(fā)展的三要素：時(shí)代、環(huán)境和種族時(shí)，著眼的是文化對(duì)文學(xué)的制約。他說： “作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代 精神和周圍的風(fēng)俗 ”， “群眾思想和社會(huì)風(fēng)氣的壓力，給藝術(shù)家定下一條發(fā)展的 道路，不是壓制藝術(shù)家，就是逼它改弦易轍。 ”但是，當(dāng)固有的文化成為社會(huì)發(fā)展的障礙，或者不能表現(xiàn) 正在變化中的時(shí)代精神時(shí)，文學(xué)便率先對(duì)固有的舊文化進(jìn)行反叛和揚(yáng)棄，為新的文化催生。 文論專題形成性考核冊(cè)答案《 4》 列表說明嚴(yán)羽 “妙悟 ”說與克羅齊 “直覺 ”說的相似之處與不同之處 相似之處： ① “妙悟 ”與 “直覺 ”均揭示了審美和藝術(shù)活動(dòng)不同于其他意識(shí)活動(dòng)的特殊性，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的感性功能。 ②“妙悟 ”與 “直覺 ”均強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)主體在創(chuàng)造中的決 定作用，揭示了審美主體在藝術(shù)直覺活動(dòng)中不 通過理性、邏輯、認(rèn)知而洞見本真、直契本原的特征，接觸到藝術(shù)創(chuàng)造的心理奧妙和美學(xué)規(guī)律。 不同之處： ① 克氏的 “直覺 ”說有其泛美學(xué)色彩，而嚴(yán)羽的 “妙悟 ”說則主要論述詩(shī)的審美特質(zhì)，這一不同就導(dǎo)致了 后者主張悟性因人而異，詩(shī)人 “悟 ”的程度如何，直接影響著作品質(zhì)量的優(yōu)劣高低； “直覺 ”說則否認(rèn)彼 此之間存在質(zhì)的分野。與佛教哲學(xué)所說 “利根 ”、 “鈍根 ”一樣，嚴(yán)羽區(qū)分了 “悟有分限，有淺深 ”， “透 徹之悟 ”與 “一知半解之悟 ”甚或 “不悟 ”的高下差異。有人飽學(xué)詩(shī)書而導(dǎo)致以才學(xué)為詩(shī)，其創(chuàng)作成 就反 而不如學(xué)力不深的 “一味妙悟 ”者。而克羅齊的 “直覺 ”說則認(rèn)為每個(gè)人都有直覺活動(dòng)，所以實(shí)際上每個(gè) 人均有幾分是藝術(shù)家。藝術(shù)的活動(dòng)并不限于號(hào)稱 “藝術(shù)家 ”的人們?cè)?“創(chuàng)作 ”時(shí)才進(jìn)行，每個(gè)人在日常生 活中多少都有審美的活動(dòng)和藝術(shù)的活動(dòng)，只不過普通人未能將心中已經(jīng)直覺到的藝術(shù)以技術(shù)或物質(zhì)手段記 錄下來而已。大藝術(shù)家和我們平常人在這一點(diǎn)上只有量的分別，而沒有質(zhì)的分別?？肆_齊曾言： “?詩(shī)人 是天生的 ?一句成語(yǔ)應(yīng)該改為 ?人是天生的詩(shī)人 ?；有些人天生成大詩(shī)人，有些人天生成小詩(shī)人。天才的 崇拜和附帶的一些迷信都起于誤認(rèn)為這量 的分別為質(zhì)的分別。 ”克氏的這一觀點(diǎn)使其 “直覺 ”說帶上了濃 厚的泛美學(xué)和泛藝術(shù)論的色彩。 ② “妙悟 ”的一個(gè)重要條件是詩(shī)人 “熟參 ”前代優(yōu)秀詩(shī)歌，從而領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律，提高 藝術(shù)修養(yǎng)； 而克羅齊則由于其直覺一方面超越了 “直覺前 ”的感受之流的干擾， 一方面又超越了 “直覺后 ” 的邏輯的、經(jīng)濟(jì)的、倫理的、傳達(dá)技術(shù)的約束，因此強(qiáng)調(diào)了直覺的絕對(duì)純粹性和藝術(shù)家的天生性。 ③ 二者對(duì)于語(yǔ)言文字等傳達(dá)媒介的態(tài)度有重大差異 以嚴(yán)羽為代表的中國(guó)詩(shī)學(xué) “妙悟 ”論者強(qiáng)調(diào) “不落言筌 ”，反對(duì) “以文字為詩(shī) ”而不是不要文字而淪于無(wú) 字 天書，反對(duì) “參死句 ”、死于句下而同時(shí)主張 “參活句 ”，使語(yǔ)言文字如鹽溶于水，達(dá)到 “透徹玲瓏 ”、 “無(wú)跡可求 ”的渾化境界。 而在克羅齊那里，在內(nèi)心醞釀成直覺，這種在內(nèi)心的表現(xiàn)活動(dòng)，是心