【文章內(nèi)容簡介】 進(jìn)兒童達(dá)成最初社會化的教養(yǎng)，受父母對傳統(tǒng)與新風(fēng)的選擇與認(rèn)可的程度所制約，還受到家族內(nèi)足以刺激兒童作出反應(yīng)的不同教養(yǎng)人士之間的力量對比所制約。第三，促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展的教育，受 父母或家庭內(nèi)主要的教育承擔(dān)人的知識水平和類型的制約。家庭環(huán)境影響的上述 3 個方面還可以交互作用，形成不同的組合，甚至出現(xiàn)奇異的變式。 簡述布魯納三種心理表征的行為表現(xiàn)。 第一種是動作表征。那是用實(shí)際動作來表征實(shí)際事物或情況。第二種是映像表征。那是用知覺或意象表征實(shí)際事物或情況。第三種是符號表征。那是用語詞或其他符號來表征實(shí)際事物或情況。 保持、消退及自發(fā)恢復(fù)現(xiàn)象的教育意義是什么？ 一方面，保持啟迪教師不要吝嗇表揚(yáng)，這對生性比較嚴(yán)肅的教師而言尤其如此。另一方面，消退啟迪教師預(yù)計(jì)到學(xué)生在改正錯誤時會有反復(fù) ，從而事先做好思想準(zhǔn)備。這樣，當(dāng)學(xué)生真地出現(xiàn)反復(fù)時就既不會急燥，又不會失去幫助的信心。相反，根據(jù)自發(fā)恢復(fù)現(xiàn)象的本性，教師會堅(jiān)定地一以貫之地實(shí)施消退過程，最終使學(xué)生持久地改變不良行為。 意象的教學(xué)含義有哪些？ （ 1）意象是經(jīng)濟(jì)的，這不但表現(xiàn)為前面說過的蘊(yùn)涵眾多命題的那一方面，而且表現(xiàn)為幾乎人人都天生地具有意象的能力。教師在教學(xué)中，只需喚起學(xué)生的意象，就能顯示出生動的“心畫”，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供方便。 （ 2）教師要喚起學(xué)生的意象，做法并不難，說一句諸如“讓我們想象一下”、“大家閉上眼睛‘看一看’”之類的話就已 經(jīng)行了，而如果教師有更好的語言描述技能、善于做比喻、打比方，那就能夠更好地指揮學(xué)生去操縱意象了。 （ 3）意象為學(xué)生提供的學(xué)習(xí)方便是全面的。 （ 4）意象還是鍛煉創(chuàng)造性思維的能力或鍛煉創(chuàng)新解決問題的能力的“法寶”。 簡述促進(jìn)精制與組織的四種基本做法。 （ 1）意象指導(dǎo)。教學(xué)過程要促使學(xué)生形成意象，意象能夠促進(jìn)回憶。 （ 2）類比指導(dǎo)。意象指導(dǎo)比較適用于相當(dāng)熟悉的或具體形象的材料，對于不熟悉的或抽象的材料，類比是管用的。 （ 3）精制指導(dǎo)。改由學(xué)生自己來提供類比。由于每個學(xué)生都是拿自己熟悉的東西來作類比的，這就不會 發(fā)生因采用不熟悉的類比而導(dǎo)致不管用的問題了。 （ 4）促進(jìn)組織。在組織方面提供指導(dǎo)的基本做法是先提供提綱，再閱讀或聆聽文本。在這里，提綱起著鼓勵學(xué)生去組織他們的記憶的作用。 正態(tài)分布如何表明個體差異？ （ 1）以平均值為零點(diǎn)，每個人都同自己所屬的總體的平均值比較；（ 2）兩人之間的差異實(shí)際上就是各自對所屬平均值的差異之間的差異；（ 3）以標(biāo)準(zhǔn)差為單位，這可以揭示就某一特質(zhì)的表現(xiàn)程度而言，總體中有多少人（ %）在某一人之上或之下。與 7．列舉懲罰的幾種錯誤使用 （ 1）實(shí)際懲罰了好行為；（ 2）懲罰養(yǎng)成消極的畏懼；（ 3）懲罰獎勵了壞行為；（ 4）惱羞成怒使懲罰變得莫名其妙；（ 5）攻擊性懲罰滋生攻擊性行為。 8．操作性條件作用學(xué)習(xí)有哪些特點(diǎn)： （ 1）學(xué)習(xí)者是主動探索環(huán)境的，而不是被動接受刺激的，因此是更適合于刻畫人類的學(xué)習(xí)。（ 2）學(xué)習(xí)者學(xué)到新行為（比如觸動機(jī)關(guān)），而不是使用“老”行為（比如分泌唾液），所以更加值得教師們重視，因?yàn)閷W(xué)校教育要幫助兒童形成各種新行為。（ 3）學(xué)習(xí)者自有目標(biāo)，比如要逃出籠子，因此談得上“有進(jìn)步”。如果是說人，那么這“進(jìn)步”還可以指行為從自發(fā)、無意走向自覺、有意再走向熟練、不經(jīng)意或自動化。（ 4）學(xué)習(xí)者是 積極的，如果是人，那么就會表現(xiàn)出情感、意志和動機(jī)。 9．命題抽象性的教學(xué)含義是什么？ （ 1）教師要身先突破文句的字詞排列順序而把握實(shí)質(zhì)意思，這就要求教師認(rèn)真?zhèn)湔n；（ 2）教師要琢磨和轉(zhuǎn)換自己說寫表達(dá)時的字詞排列順序，以符合學(xué)生習(xí)慣的字詞排列順序，從而使學(xué)生先脫離課本而把握實(shí)質(zhì)意思；（ 3）在學(xué)生把握了實(shí)質(zhì)意思后，教師再幫助他們解析課本上的字詞排列順序，指出如何突破它們而達(dá)到已經(jīng)掌握的那個實(shí)質(zhì)意思的種種路徑，也就是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)。 10．造成偏態(tài)分布的原因有哪些？ 抽樣造成偏離正態(tài)分布。（ 1）兩個平均值和全距有明 顯差異分布合并為一個時，容易造成峰度偏斜，成一偏態(tài)分布；（ 2）兩個平均值相差很遠(yuǎn)，但是全距差不多分布合并起來后會出現(xiàn)雙峰分布；（ 3）象一座寶塔或方尖碑那樣的尖峭分布也是偏離正態(tài)的，這是因?yàn)槌槿√嗨频膫€體而造成的。（ 4）“犬牙”分布，若丘陵地貌的橫截面，這往往是樣本太小造成的；測量也會影響個體差異的分布形態(tài)。測驗(yàn)越容易，越容易形成負(fù)偏態(tài)，而越難就越容易形成正偏態(tài)。 11．陳述 A、 B類教學(xué)目標(biāo)時的要求 陳述 A類教學(xué)目標(biāo)時要符合 3 點(diǎn)要求：（ 1）教師要明確陳述學(xué)生在教學(xué)結(jié)束時，將于何種條件下，做出何種可觀察的行為 。（ 2）教學(xué)的內(nèi)容、目標(biāo)和成果應(yīng)該完全對應(yīng)，即教什么，學(xué)什么，成果也就是什么。于是教師要列出一份具體行為的清單。（ 3）教師要對清單上的行為規(guī)定統(tǒng)一的起碼標(biāo)準(zhǔn)。 陳述 B 類教學(xué)目標(biāo)時只要符合陳述 A類教學(xué)目標(biāo)時的要求（ 1）和（ 2）就行。 12．智育與德育評定的分?jǐn)?shù)形式有何不同？ 德育和智育有一根本的不同點(diǎn)，即：智育是突破上限的，而德育是維持下限的。之所以如此，是因?yàn)橹怯梢匀藶榈貏?chuàng)設(shè)各種問題情境的，其間可有微小而連續(xù)的量的差異，因此可以用細(xì)密的連續(xù)分?jǐn)?shù)（或百分制分?jǐn)?shù)）來記錄學(xué)生的成就。但是品德操行的表現(xiàn)在達(dá)到基本 程度后，則要做出更充分的表現(xiàn)就是“可遇而不可求”的了。教師不應(yīng)該人為制造拉開德育表現(xiàn)差距的情境，因?yàn)檫@樣的做法本身不道德。于是在缺乏機(jī)會的條件下，學(xué)生就難以表現(xiàn)出品德操行的量的差異，這就決定了對學(xué)生的品德操行做評價(jià)時宜用粗大的等第分，具體表現(xiàn)為一般最多不超過優(yōu)、良、中三等，而且中是少數(shù)。 論述題 1．論述學(xué)校教育作為一種環(huán)境是怎樣拉大和縮小少年兒童之間的個體差異的。 學(xué)校教育種環(huán)境可以縮小兒童少年之間的個體差異。 ⑴ 學(xué)校對兒童少年進(jìn)行的教育可以歸為三個方面，即知識技能、價(jià)值觀，以及精神文明。這三個方面的教 育很少有家庭可以獨(dú)立地完成。因此，若任由家庭對其子女任意實(shí)施教育，那么兒童少年之間在上述三個方面會有更大的個體差異?，F(xiàn)在，義務(wù)教育制度要求學(xué)校普遍地對兒童少年實(shí)施上述三個方面的教育，于是在這些方面就縮小了個體差異。 ⑵兒童家庭的社會 經(jīng)濟(jì)地位差異會很大，父母的受教育有很大差異。雖然極少數(shù)家庭的教育水準(zhǔn)會高于學(xué)校，但是從全社會看，家庭教育的平均水準(zhǔn)是相當(dāng)?shù)偷?。但是學(xué)校通過義務(wù)教育，幫助大部分無力承擔(dān)子女教育的家庭實(shí)施對下一代的教育，這就提高了全社會基礎(chǔ)教育的水準(zhǔn)，縮小了個體差異。 學(xué)校教育作為一種環(huán)境也可以拉 大兒童少年之間的個體差異。 學(xué)校以各方面的專業(yè)教師、各種設(shè)備器材，滿足志趣不同的學(xué)生的需要，從而造成個體差異分布的調(diào)整。例如子女的基因型會和父母的不同，于是可能這樣，即父母無音樂天賦，而子女有。如果沒有普及的學(xué)校教育，該家庭的子女將因?yàn)闆]有音樂教育的刺激而不能發(fā)展其音樂天賦并且研習(xí)成才。有了規(guī)范的學(xué)校教育后，這名學(xué)生就可能脫穎而出，學(xué)校就在音樂方面拉大了他與其他條件相似的同學(xué)之間的個體差異。學(xué)校在這方面可以做得非常系統(tǒng)，從校內(nèi)除常規(guī)課程之外開設(shè)的“興趣課”，到學(xué)校所在地區(qū)里各級校外才藝輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，乃至送到專業(yè) 機(jī)構(gòu)接受準(zhǔn)備性的訓(xùn)練，使才藝潛能不同的兒童少年個體都能更充分地得到發(fā)展。 。 皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展階段的理論有著豐富而深刻的教學(xué)含義。體現(xiàn)在： 一是皮亞杰獨(dú)立于學(xué)校的教學(xué)來考察兒童認(rèn)知的一般發(fā)展。因此，如果他的理論是正確的，那就為學(xué)校教學(xué)奠定了基礎(chǔ)，堅(jiān)定了我們關(guān)于教學(xué)的程度要以兒童的認(rèn)知發(fā)展水平為基礎(chǔ)的信念，從而不會去拔苗助長。 二是皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展機(jī)制的理論啟發(fā)教師去思考，通過怎樣的具體教學(xué)設(shè)計(jì)，使學(xué)生能夠利用已有的圖式來同化或順應(yīng)一個新樣例。這 樣的思考是與在我國目前頗為流行的“建構(gòu)主義”教育理論接得上口的。 3．論述維果茨基最近發(fā)展區(qū)概念的教育含義。 所謂“最近發(fā)展區(qū)”是指兒童獨(dú)立完成智力作業(yè)所及的水平與他經(jīng)過成人或教師的點(diǎn)撥而能達(dá)到到的水平之間的區(qū)域。 我國教師說的“跳起來摘到果子”可以看作“最近發(fā)展區(qū)”的一個形象的表達(dá)。維果茨基的最近概念沖擊著流行的學(xué)校教學(xué)觀。根據(jù)這個概念把輔助學(xué)生學(xué)習(xí)視為必要的教學(xué)環(huán)節(jié)；教學(xué)要向?qū)W生提供具有智力挑戰(zhàn)性的作業(yè)；同伴討論，合作學(xué)習(xí)也都是必要的。但是如何確定學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)？怎樣的作業(yè)算是“稍稍超出”學(xué)生現(xiàn)有的能 力？班級教學(xué)中如何照顧學(xué)生之間不同的最近發(fā)展區(qū)？維果茨基沒有對這些具體實(shí)踐問題做出明確的說明，需要我們的教師自己去探索。 4．論述培養(yǎng)兒童觀點(diǎn)采擇能力的主要方法。 訓(xùn)練觀點(diǎn)采擇一個較好的方法是開展角色扮演活動。這要求個體暫時置身于他人的處境，并按這一處境所要求的方式和態(tài)度行事?？梢娊巧缪荽偈谷藗兏玫刂X他人的處境，體驗(yàn)他人在此處境下的內(nèi)心感受，從而提高了觀點(diǎn)采擇能力的水平。在角色扮演活動中，扮演者可以互換角色，其他同學(xué)在旁觀時練習(xí)分析與評論，為也有助于他們克服自我中心，最后教師應(yīng)有所總結(jié)。 5．論述柯爾 伯格兒童道德發(fā)展研究的教育含義。 ⑴他都集中研究兒童的道德認(rèn)知，亦即道德觀念。因此學(xué)校對學(xué)生的思想品德教育要重視道德觀念的教學(xué)。 ⑵他把道德觀念與道德判斷、道德推理看成是同義的。這給我們的啟發(fā)是：學(xué)校進(jìn)行道德觀念教學(xué)不應(yīng)該僅僅是灌輸現(xiàn)成的道德觀念陳述，而應(yīng)該講清理由；講清理由也不能僅僅按照“因?yàn)??所以??”、“假如??那么??”之類的句式來做。柯爾伯格和皮亞杰在研究中采用的對偶故事和道德兩難故事啟發(fā)我們的是：學(xué)校道德觀念的教學(xué)要富有智力挑戰(zhàn)性，要使學(xué)生在道德行為的矛盾沖突中領(lǐng)悟道德觀念及其理由。 ⑶他探究 兒童賴以進(jìn)行道德判斷或道德行為的活思想，這特別值得教師借鑒。 6． 皮亞杰兒童認(rèn)知發(fā)展階段理論揭示了兒童達(dá)到認(rèn)知成熟所需要經(jīng)歷的 4個階段： （ 1）感知運(yùn)動階段，其基本的特點(diǎn)是循環(huán)反應(yīng)，嬰兒的循環(huán)反應(yīng)具有探索性和實(shí)驗(yàn)性，幫助嬰兒形成最初的因果觀念。這一階段嬰兒獲得一項(xiàng)最重要的認(rèn)知成果是形成了叫做“客體永久性”的認(rèn)識。 （ 2）前運(yùn)算階段。其基本特點(diǎn)是頭腦可以運(yùn)作，但運(yùn)作還不可逆。典型地表現(xiàn)為延遲模仿，指當(dāng)被模仿的對象不在時模仿該對象。這個階段的兒童思維的局限性是思維的不可逆性，典型地表現(xiàn)為“不能守恒”。皮亞杰的 “ 三山實(shí)驗(yàn)”專門揭示了這一階段的兒童“自我中心性”。 （ 3）具體運(yùn)算階段。兒童的思維能夠守恒后，出現(xiàn)了新的認(rèn)知進(jìn)步，突出地表現(xiàn)在理解類包含和完成傳遞性排序的邏輯運(yùn)算上。具體運(yùn)算階段的兒童之所以有時會退回到不守恒的狀態(tài)，是因?yàn)樗麄儾荒芡耆珡男问缴峡紤]問題。 （ 4）形式運(yùn)算階段。這是皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展的最后一個階段。這一階段的思維特點(diǎn)是抽象的而非具體的，是可能性的而非親歷性的，是邏輯的而非經(jīng)驗(yàn)的，皮亞杰曾用鐘擺實(shí)驗(yàn)來考察兒童的假設(shè) —— 檢驗(yàn)思維。 。 形成一項(xiàng)經(jīng)典條件反應(yīng) 所需的聯(lián)結(jié)次數(shù)多寡不一，難以預(yù)定，這對教育教學(xué)工作有一般意義的啟示：⑴ 當(dāng)學(xué)生老學(xué)不會或?qū)W不好教師意欲學(xué)生學(xué)會的項(xiàng)目時，教師要耐心，這耐心的最起碼的表現(xiàn)是等待，等待水到渠成；⑵ 學(xué)生也可能偶然經(jīng)歷一兩次后就學(xué)會了教師不欲其學(xué)會的項(xiàng)目，而且相當(dāng)鞏固，祛除不掉，這樣的情況值得教師當(dāng)心。 。 所謂保持，是指當(dāng)學(xué)生做出合乎我們的教育理想的條件反應(yīng)行為時，要時常伴隨以無條件刺激。所謂消退，是指當(dāng)學(xué)生做出不合乎我們的教育理想的條件反應(yīng)行為時，不伴隨以無條件刺激。但是消退過程 中會出現(xiàn)自發(fā)恢復(fù)現(xiàn)象，不過總的趨勢仍然是反應(yīng)的力度、強(qiáng)度或頻率在減弱、在下降。 這樣的保持與消退具有基本的教育含義。一方面，保持啟迪教師不要吝嗇表揚(yáng)，這對生性比較嚴(yán)肅的教師而言尤其如此。另一方面，消退啟迪教師預(yù)計(jì)到學(xué)生在改正錯誤時會有反復(fù)，從而事先做好思想準(zhǔn)備。這樣，當(dāng)學(xué)生真地出現(xiàn)反復(fù)時就既不會急燥，又不會失去幫助的信心。相反，根據(jù)自發(fā)恢復(fù)現(xiàn)象的本性，教師會堅(jiān)定地一以貫之地實(shí)施消退過程，最終使學(xué)生持久地改變不良行為。 ？ 所謂“辨別學(xué)習(xí)”，就是從泛化走向分化的學(xué)習(xí)過程， 即有機(jī)體精確地只對條件刺激作反應(yīng) 小學(xué)教師容易忽視辨別教學(xué)有小學(xué)仍然具有基礎(chǔ)性，應(yīng)該列在小學(xué)生教育和教學(xué)序列的最初部分。教師不要被自己的經(jīng)驗(yàn)所蒙蔽而看輕了辨別學(xué)習(xí)對小學(xué)生的重要性。 ⑴ 小學(xué)里的辨別學(xué)習(xí)最明顯地體現(xiàn)在識字和音樂、美術(shù)、體育的教學(xué)中。漢字的形體區(qū)別只在一點(diǎn)一劃的有無和長短上；音樂教學(xué)中也首先要求學(xué)生聆聽時能辨別音階和節(jié)奏，歌唱時更要自我監(jiān)控對音階和節(jié)奏的操作；在體育教學(xué)中，體育善于幫助學(xué)生辨別和抓住動作到位睦的肌肉感覺。 ⑵ 辨別學(xué)習(xí)也發(fā)生在小學(xué)兒童的概念學(xué)習(xí)中。需要運(yùn)用概念教學(xué)的一系列技巧， 在概念所轄的成員里個概念的關(guān)鍵特征，從而使兒童能對千姿百態(tài)的具體事物作正確的分類。 ⑶ 辨別學(xué)習(xí)也發(fā)生在小學(xué)兒童的日常行為守則學(xué)習(xí)中。我們希望少年兒童既活潑可愛，又遵守紀(jì)律?？墒撬麄兂３０盐詹缓闷溟g的分寸，有時太過拘謹(jǐn)，有時又雀躍歡騰得妨礙當(dāng)前工作的進(jìn)行。這些都是泛化的表現(xiàn)。正需要教師通過辨別教學(xué)過程而使學(xué)生能夠準(zhǔn)確地分辨情境，從而作出合乎情境的反應(yīng)行為 要言之，我們通過辨別學(xué)習(xí)，使學(xué)生知道在何時、何地、何種情境或條件下作出何種行為反應(yīng)是恰當(dāng)?shù)摹? 。 ⑴ 方便。不必呈現(xiàn)真實(shí)的事物，不必制造實(shí)際的事件，就能有效地控制兒童的行為。⑵ 安全。對于有些真實(shí)的事物或?qū)嶋H的事件改用語言來控制，則可以避免傷害。⑶ 傳遞。不但可以指著事物或事件來解釋一個詞，而且還能夠以另一個詞來解這一個詞。⑷ 靈活。人的特殊性在于主要是按詞的意思來控制行為的，