【文章內(nèi)容簡介】 人的某種現(xiàn)實(shí)行動(dòng)所引起的困難、障礙和破壞；另一方面須有本身旨趣和力量所受到的傷害。只有把這兩方面定性結(jié)合在一起， 才是這最后一種沖突的深刻的根源。?這其實(shí)就是對真正的、符合悲劇藝術(shù)理想的沖突的認(rèn)識(shí)和界定。 關(guān)于文學(xué)的發(fā)展，泰納的哪方面認(rèn)識(shí)或理論給你的印象最為深刻，請加以說明 。 泰納的?三因素?說，在他的美學(xué)體系中占有重要位置，也是西方美學(xué)史中探討藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的重要理論。所謂?三因素?，指的是?種族、環(huán)境和時(shí)代?。在泰納看來．藝術(shù)作品是記錄人類心理的文獻(xiàn)。人類心理的形成，離不開一定的外在條件。因而文藝創(chuàng)作及其發(fā)展趨向，是由種族、環(huán)境和時(shí)代三種力量所決定的。此學(xué)說的理論形成是在《英國文學(xué)史 ?序言》中。在這篇文章里，泰納 首先提出了藝術(shù)的審美內(nèi)容問題。他認(rèn)為，藝術(shù)在引導(dǎo)人的去認(rèn)識(shí)一個(gè)?真正的人?，把人們帶進(jìn)一個(gè)無限的、隱蔽的新世界 —— 心理和情感的世界。但是人的各種心理，都有發(fā)生的原因。泰納列舉出三個(gè)基本原因，即種族、環(huán)境和時(shí)代。他把這三者稱為?三個(gè)原始力量?，并依據(jù)其作用不同，分別稱之為?內(nèi)部主源?、?外部壓力?和?后天動(dòng)量?。后來，在《藝術(shù)哲學(xué)》中，他還對三種力量的不同作用進(jìn)行具體解析。認(rèn)為種族是植物的種子，全部生命力都在里面，起著孕育生命的作用；環(huán)境和時(shí)代，猶如自然界的氣候，起著自然選擇與淘汰的作用。在藝術(shù)本質(zhì)問題上，泰 納接受了西方傳統(tǒng)的摹仿說，認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的摹仿。同時(shí)，他又證明，完全正確的模仿，能產(chǎn)生真，卻不能產(chǎn)生美。因此，泰納提出了?特征?說。他認(rèn)為，?藝術(shù)品的本質(zhì)在于把一個(gè)對象的基本特征，至少是重要特征，表現(xiàn)得越占主導(dǎo)地位越好，越明顯越好；藝術(shù)家為此特別刪節(jié)那些遮蓋特征的東西，挑出那些表明特征的東西，對于特征變質(zhì)的部分都加以修正，對于特征消失的部分都加以改造。?其中的?特征?包括四方面內(nèi)容：其一，事物的某個(gè)凸出而顯著的屬性；其二，事物的某種主要狀態(tài)；其三，藝術(shù)家對對象的主要觀念；其四，哲學(xué)家所說的事物的本質(zhì)。 泰 納在描述影響一個(gè)民族文學(xué)發(fā)展的三要素：時(shí)代、環(huán)境和種族時(shí)，著眼的是文化對文學(xué)的制約。他說：?作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗?，?群眾思想和社會(huì)風(fēng)氣的壓力，給藝術(shù)家定下一條發(fā)展的道路，不是壓制藝術(shù)家，就是逼它改弦易轍。?但是，當(dāng)固有的文化成為社會(huì)發(fā)展的障礙，或者不能表現(xiàn)正在變化中的時(shí)代精神時(shí)，文學(xué)便率先對固有的舊文化進(jìn)行反叛和揚(yáng)棄，為新的文化催生。 嚴(yán)羽?妙悟?說與克羅齊?直覺?說的相似之處與不同之處 相似之處： ① ?妙悟?與?直覺?均揭示了審美和藝術(shù)活動(dòng)不同于其他意識(shí)活動(dòng)的特殊性，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的感性 功能。 ② ?妙悟?與?直覺?均強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)主體在創(chuàng)造中的決定作用，揭示了審美主體在藝術(shù)直覺活動(dòng)中不通過理性、邏輯、認(rèn)知而洞見本真、直契本原的特征，接觸到藝術(shù)創(chuàng)造的心理奧妙和美學(xué)規(guī)律。 不同之處： ① 克氏的?直覺?說有其泛美學(xué)色彩，而嚴(yán)羽的?妙悟?說則主要論述詩的審美特質(zhì)，這一不同就導(dǎo)致了后者主張悟性因人而異，詩人?悟?的程度如何，直接影響著作品質(zhì)量的優(yōu)劣高低；?直覺?說則否認(rèn)彼此之間存在質(zhì)的分野。與佛教哲學(xué)所說?利根?、?鈍根?一樣，嚴(yán)羽區(qū)分了?悟有分限，有淺深?，?透徹之悟?與?一知半解之悟?甚或?不悟 ?的高下差異。有人飽學(xué)詩書而導(dǎo)致以才學(xué)為詩，其創(chuàng)作成就反而不如學(xué)力不深的?一味妙悟?者。而克羅齊的?直覺?說則認(rèn)為每個(gè)人都有直覺活動(dòng)，所以實(shí)際上每個(gè)人均有幾分是藝術(shù)家。藝術(shù)的活動(dòng)并不限于號(hào)稱?藝術(shù)家?的人們在?創(chuàng)作?時(shí)才進(jìn)行，每個(gè)人在日常生活中多少都有審美的活動(dòng)和藝術(shù)的活動(dòng)，只不過普通人未能將心中已經(jīng)直覺到的藝術(shù)以技術(shù)或物質(zhì)手段記錄下來而已。大藝術(shù)家和我們平常人在這一點(diǎn)上只有量的分別，而沒有質(zhì)的分別?？肆_齊曾言：?‘詩人是天生的’一句成語應(yīng)該改為‘人是天生的詩人’；有些人天生成大詩人，有些人天生成小詩人。天 才的崇拜和附帶的一些迷信都起于誤認(rèn)為這量的分別為質(zhì)的分別。?克氏的這一觀點(diǎn)使其?直覺?說帶上了濃厚的泛美學(xué)和泛藝術(shù)論的色彩。 ② ?妙悟?的一個(gè)重要條件是詩人?熟參?前代優(yōu)秀詩歌，從而領(lǐng)會(huì)詩歌創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律，提高藝術(shù)修養(yǎng)；而克羅齊則由于其直覺一方面超越了?直覺前?的感受之流的干擾，一方面又超越了?直覺后?的邏輯的、經(jīng)濟(jì)的、倫理的、傳達(dá)技術(shù)的約束，因此強(qiáng)調(diào)了直覺的絕對純粹性和藝術(shù)家的天生性。 ③ 二者對于語言文字等傳達(dá)媒介的態(tài)度有重大差異 以嚴(yán)羽為代表的中國詩學(xué)?妙悟?論者強(qiáng)調(diào)?不落言筌?，反對?以文字為 詩?而不是不要文字而淪于無字天書，反對?參死句?、死于句下而同時(shí)主張?參活句?，使語言文字如鹽溶于水，達(dá)到?透徹玲瓏?、?無跡可求?的渾化境界。 而在克羅齊那里，在內(nèi)心醞釀成直覺，這種在內(nèi)心的表現(xiàn)活動(dòng)，是心靈的藝術(shù)活動(dòng)。但他把藝術(shù)活動(dòng)僅限于內(nèi)心的直覺活動(dòng)，僅限于內(nèi)心的表現(xiàn)，而把實(shí)際的表現(xiàn)活動(dòng)（在紙上寫詩，在畫布上畫畫，在樂譜上作曲）看作是?外射?活動(dòng)，外射活動(dòng)的目的僅為保留直覺活動(dòng)以便其重現(xiàn)，外射活動(dòng)所產(chǎn)生的外射品（詩篇、書畫、樂章等）并非藝術(shù)品。實(shí)際上，克羅齊是把實(shí)際表現(xiàn)活動(dòng)排斥于藝術(shù)活動(dòng)之外，把實(shí)際藝術(shù) 品排斥于藝術(shù)之外，這與嚴(yán)羽的?妙悟?說對藝術(shù)本質(zhì)的揭示是有很大不同的。 精神分析學(xué)說對文藝研究的意義 弗洛伊德建立在他所創(chuàng)建的精神分析學(xué)說之上的藝術(shù)理論，對于文藝學(xué)的發(fā)展是有著不可否認(rèn)的積極貢獻(xiàn)的，它也實(shí)際上產(chǎn)生了具有積極意義的影響。其對于藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的研究，潛意識(shí)的探討，對于藝術(shù)作品的心理分析，拓寬和豐富了人們對藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)創(chuàng)作中的?受動(dòng)?作用和藝術(shù)的意義的理解認(rèn)識(shí)，并且有力地推動(dòng)了浪漫主義批評(píng)或傳記批評(píng)的發(fā)展。后來在西方出現(xiàn)的?原型批評(píng)?、?神話批評(píng)?亦與之有著直接而密切的關(guān)系。其提出的?癥 候?論，可謂是在?反映?論和?表現(xiàn)?論之外的一種新見，開啟了人們分析藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的新思路。最近二十年興起于西方的?新歷史主義批評(píng)?，無不能說是將其推廣和運(yùn)用于對社會(huì)生活、歷史運(yùn)動(dòng)的觀照認(rèn)識(shí)而發(fā)展起來的。 但是，這一理論的偏頗、荒誕和乖謬之處也是明顯可見的。其將藝術(shù)創(chuàng)造一律看作是藝術(shù)家的白日夢，將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能尤其是性本能支配和控制的人，這不僅是無視藝術(shù)家具有在后天環(huán)境中生成的互不相同的個(gè)性存在，把他們從心理上抽象化了， 而且更是否定了藝術(shù)家（以及一切社會(huì)的人）具有相對獨(dú)立于其肉體欲望的精神追求，將他們還原為了森林動(dòng)物，或在本質(zhì)上是極端自私、仇視社會(huì)倫理道德的心理罪犯（如果不是神經(jīng)病人的話）。 1韋勒克、沃倫的文學(xué)構(gòu)成理論 韋勒克、沃倫認(rèn)為，文學(xué)作品中有一種本質(zhì)上不變的東西──?由幾個(gè)層面構(gòu)成的體系?，這使它既獨(dú)立于外部現(xiàn)實(shí)，又獨(dú)立于它的創(chuàng)作者，同時(shí)還獨(dú)立于欣賞者。文學(xué)作品這個(gè)?由幾個(gè)層面構(gòu)成的體系?，究竟有哪些?層面?？韋勒克、沃倫說明，它有四個(gè)層面：一、聲音層面。二、意義層面。三、意象和隱喻層面。四、由象征和象征系統(tǒng) 構(gòu)成的?世界?或?神話?層面。 如莎士比亞的憂傷《李爾王》中一句臺(tái)詞：?人必須忍受 /死亡，正如他們的出生一樣； /成熟就是一切。?韋勒克、沃倫說：?‘成熟’就是一個(gè)潛沉的意象，可能來自果園和田野。這里，在自然界植物循環(huán)的必然性與人的生命循環(huán)的必然性之間提出類比。? 莎士比亞在《麥克白斯》中寫道：?日光陰暗下來，那烏鴉 /振翅飛返鴉林； /白晝美好的事物開始垂下頭、打盹。?韋勒克、沃倫認(rèn)為，在這幾行詩中，莎士比亞給了我們一種?隱喻罪惡的背景?，?這就形成了一個(gè)擴(kuò)張的隱喻，它把黑夜與惡魔般的罪惡、日光與美好的事物平行 類比……詩意的朦朧與詩意的具體會(huì)合了。句中的主語與謂語反來復(fù)去相互作用：如果從動(dòng)詞開始，我們就會(huì)問，什么樣的事物――鳥、動(dòng)物、人、花――垂下頭、打盹呢？然后，注意到主語的抽象性，我們就會(huì)問，垂下頭、打盹是否隱喻著‘不再保持警惕’，‘在罪惡的力量面前怯懦地畏縮呢？’? 1游移視點(diǎn) 文本在表現(xiàn)形式上是不完整的，這就要求讀者閱讀的時(shí)候加以整合完形。這種過程不是 突發(fā)的，而是貫穿在游移視點(diǎn)所經(jīng)歷的每一個(gè)閱讀階段 —— 一種在文本內(nèi)部移動(dòng)的視點(diǎn)。伊瑟爾用?游移視點(diǎn)?說明文學(xué)閱讀活動(dòng)是在時(shí)間流動(dòng)中將本文內(nèi)容逐漸揭示的， 因而文本活動(dòng)只能通過各不相同而又連續(xù)不斷的閱讀階段才能被讀者想象。?游移視點(diǎn)?描述的是讀者在本文中存在方式的一種手段。他出現(xiàn)在讀者的記憶和期望的那個(gè)交匯點(diǎn)上，于是產(chǎn)生了讀者對于自己記憶的連續(xù)不斷的修改和復(fù)雜性不斷增加的期望。 ?在本文中，讀者總是處在保持與滯延的交叉點(diǎn)位置上，每一個(gè)個(gè)別的句子都預(yù)示了一個(gè)特殊的視野，但是由于下一個(gè)句子相關(guān)物以及必然有轉(zhuǎn)化產(chǎn)生的不可或缺的修改，這個(gè)視野立刻就轉(zhuǎn)化為背景了。?前一個(gè)視野在游移的視點(diǎn)中迅速腿項(xiàng)目后，而本文意義的指示點(diǎn)和刺激因素又不僅直接喚起它的前面的視野，也經(jīng)常喚起 已經(jīng)深深沉入到過去之中的其他視野方面。 讀者對本文視野的注意中心的變化是的每一個(gè)結(jié)合起來的閱讀時(shí)刻都承擔(dān)著一個(gè)視野的轉(zhuǎn)變，因此，在讀者閱讀過程的時(shí)間流中，過去和未來不斷的匯集在現(xiàn)在的閱讀時(shí)刻中，游移視點(diǎn)的綜合過程使得本文能夠作為一個(gè)永遠(yuǎn)可供讀者消費(fèi)的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。我們閱讀時(shí)，根據(jù)對本文的期待，對過去的背離，不斷觀察和評(píng)價(jià)事件。意料之外的事情的發(fā)生，一定會(huì)引起我們根據(jù)這一事件矯正我們的期待，重新解釋我們賦予已發(fā)生的事件的意義。 文論專題 試題 一、單選題 (請將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi) ) 1梁啟超?薰浸刺提?說對 文藝社會(huì)作用的闡釋，側(cè)重于文藝作品的美感特征與接受者審美需求之間的相互作用等方面，其對文藝的審美特征的探討，是對 ( B )的一種深入研究。 B．孔子?興觀群怨，說 ‘ 2魏晉南北朝是中國古代文論發(fā)展的高峰期，其問曾先后出現(xiàn)過文論史上的若干個(gè)?第一?，下面選項(xiàng)中正確的是 ( A )。 A第一部文論專篇 —— 曹丕的《典論論文》，第一部文論巨制 —— 《文心雕龍》 3《滄浪詩話》全書由?詩辨?、?詩體?、?詩法?、?詩評(píng)’’和?考證’’五部分組成，其中，? ( A )?是全書的彈論核。 A．詩辨 C．詩法 4．。才?、? 膽?、?識(shí)?、?力，’是詩人創(chuàng)作必備的主體性要素，葉燮認(rèn)為，四者之中，?識(shí)?處于 ( D )的地位。 D．核心和主宰 5．金圣嘆學(xué)問淵博，通曉諸子百家，其一生衡文評(píng)書，曾將《離騷》、《莊子》、《史記》、《杜工部集》、 ( B )、《西廂記》合稱作?六才子書’’并予以評(píng)點(diǎn)、批改。讀者接觸文學(xué)，往往首先接觸具體的文學(xué)文本，文學(xué)文本的主要特征一般包括語言系統(tǒng)、表意、閱讀期待、開放。 B．《水滸傳》 6．郭沫若曾在《文藝復(fù)興》第 2 卷第 3期的《魯迅與王國維》一文中，肯定王國維?用科學(xué)的方法來回治舊學(xué)?，將王國維的 ( C )與魯迅的《中國小說史略》稱為?中國文藝研究史上的雙璧?。 C．《宋元戲曲考》 D．《人間詞話》 7．黑格爾說：?藝術(shù)之所以異于宗教與哲學(xué)，在于藝術(shù)用 ( C )形式表現(xiàn)最崇高的東西?。 C．感性 8．韋勒克、沃倫認(rèn)為文學(xué)作品有四個(gè)層面：即 ( A )層面、意義層面、意象和隱喻層面以及由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的?世界?或?神話?層面。 A．聲音 9．?表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)?中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事 故、風(fēng)格，持這一主張的是法國著名的文藝?yán)碚摷遥焕蠋燁A(yù)言為?為思想生活?的人 (A )。 A． 泰納