【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。其特征主要表現(xiàn)為宏偉繁復(fù)的體制、句式的加長(zhǎng)和“兮”字的大量運(yùn)用。楚辭體作家主要有屈原、宋玉等。屈原的《離騷》是楚辭體的代表。 《天問(wèn)》： 是戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原創(chuàng)作的一首規(guī)模宏大、體制瑰奇的別開(kāi)生面的詠史之作。全詩(shī)三百五十余句，千五百多字，全采用問(wèn)句體寫(xiě)成。其內(nèi)容，從邃古之初，宇宙洪荒寫(xiě)起，其中神話傳說(shuō)雜陳，歷代興亡并舉，宏覽千古，博大精微。古來(lái)就被推許為“千古萬(wàn)古至奇之作”。以古為鑒 ，諷諫楚王，是本詩(shī)的主旨。 2《九章》： 《九章》是詩(shī)人屈原的一部短篇抒情詩(shī)集，它包括九篇作品：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》?！毒耪隆分械母髌髌?，實(shí)表現(xiàn)了詩(shī)人一生中每一階段的生活經(jīng)歷和思想感情，是詩(shī)人平生遭際之印證。 2《九歌》： 《九歌》是詩(shī)人屈原吸取楚地的民間神話故事，并利用民間祭歌形式寫(xiě)成的一組意象清新、語(yǔ)言優(yōu)美并富有愛(ài)國(guó)主義精神的抒情詩(shī)。《九歌》共有十一篇，其篇目和次第為：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘 夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》。 唐詩(shī)宋詞部分 初唐四杰： “初唐四杰”即王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。他們的創(chuàng)作活動(dòng)都基本集中在高宗朝和武后時(shí)期。在詩(shī)歌創(chuàng)作上，四杰的詩(shī)重視抒發(fā)一己之情懷，出現(xiàn)了一種壯大的氣勢(shì)，具有慷慨悲涼的感人力量，這些在古體和歌行里表現(xiàn)得尤其充分。與此同時(shí)，他們還具有變革文風(fēng)的自覺(jué)意識(shí)和非常明確的審美追求，反對(duì)繼承齊梁遺風(fēng)的纖巧綺靡的上官體，倡導(dǎo)一種富有“骨氣”的剛健之詩(shī)，為因循的初唐詩(shī)壇吹進(jìn)了一陣清新的空氣。 沈宋體 ： 律詩(shī)的一種稱(chēng)呼。初唐時(shí)期，沈佺期和宋之問(wèn)等人在“永明體”的基礎(chǔ)上做了兩個(gè)工作，一是將四聲二元化，二是解決了粘式律的問(wèn)題，從律句聯(lián)到構(gòu)成律篇，擺脫永明詩(shī)人種種病犯說(shuō)的束縛，創(chuàng)造了一種既有程式約束又留有廣闊創(chuàng)造空間的新詩(shī)體 —— 律詩(shī)。其中貢獻(xiàn)最大的就是沈佺期和宋之問(wèn)，是他們最后完成了律詩(shī)的“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”的任務(wù)，因此又稱(chēng)律詩(shī)為“沈宋體”。 韓孟詩(shī)派： “韓孟詩(shī)派”是以韓愈、孟郊為代表的詩(shī)歌流派，是中唐影響最大的詩(shī)歌流之一。韓孟詩(shī)派尚險(xiǎn)怪。這一詩(shī)派除了追求詩(shī)歌的雄奇怪異之美，還大膽創(chuàng)新，或以散 文的章法結(jié)構(gòu)詩(shī)篇，或在詩(shī)中大量使用長(zhǎng)短錯(cuò)落的散文句法，盡力消融詩(shī)與文的界限，對(duì)宋詩(shī)影響深遠(yuǎn)。 元白詩(shī)派： “元白詩(shī)派”是以元稹、白居易為代表的詩(shī)歌流派，是中唐影響最大的詩(shī)歌流派之一。這一詩(shī)派以諷喻時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)著稱(chēng)。元稹、白居易除了在詩(shī)歌語(yǔ)言的通俗化方面做出了巨大的貢獻(xiàn)外，還通過(guò)詩(shī)歌酬唱促進(jìn)了格律技巧的純熟。創(chuàng)立了比一般唱和難度更大的以長(zhǎng)篇排律 和次韻酬答來(lái)唱和的形式，使格律詩(shī)因難見(jiàn)巧，在藝術(shù)上得到了進(jìn)一步的深化和發(fā)展。除元、白之外，有李紳、張籍、王建等人。 新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)： 中唐詩(shī)人白居易、元 稹所倡導(dǎo)的一個(gè)詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)。元、白繼承杜甫的現(xiàn)實(shí)主義精神及其“即事名篇”的方法，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”、“刺美見(jiàn)事”，創(chuàng)作通俗而切于實(shí)用的“新樂(lè)府”，即用自命的新題詠寫(xiě)時(shí)事。一些作家如張籍、王建等團(tuán)結(jié)在他們周?chē)?，形成“新?lè)府派”，又稱(chēng)“元白詩(shī)派”。 燕樂(lè)： 是隨著隋的統(tǒng)一而興起的一種漢族民間音樂(lè)和少數(shù)民族以及外來(lái)音樂(lè)交融而產(chǎn)生的新的音樂(lè)形式。其曲調(diào)的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格一改舊的面貌，使人耳目一新，喜聞樂(lè)唱。后來(lái)的“曲子詞”，就是在燕樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。 敦煌曲子詞： “敦煌曲子詞 ”是清代光緒二十六年 (1900)，在甘肅敦煌莫高窟藏經(jīng)石室被發(fā)現(xiàn)的，或稱(chēng)為“敦煌曲子詞”或稱(chēng)為“敦煌歌辭”。這是詞初期階段民間創(chuàng)作的產(chǎn)物。其創(chuàng)作年代多無(wú)定論，大體以晚唐五代居多；但可以確定其中已有初盛唐時(shí)期的詞作品。敦煌曲子詞作者階層眾多，作品題材廣泛，詞體尚未定型，詞風(fēng)樸素率直，藝術(shù)上還比較粗糙稚拙，情調(diào)也相當(dāng)健康爽朗。 《花間集》： 《花間集》由后蜀趙崇祚所編，書(shū)中選錄了溫庭筠等十八位詞家的五百首詞作。其中溫庭筠被列在所收十八位詞家之首，入選的詞作也在總數(shù)五百首中占六十六首之多。《花間集》中詞 人大多是出生于蜀地或仕宦于前后蜀。花間詞以歌詠男歡女愛(ài)、相思離別為主要內(nèi)容，以紅樓翠閣、閨房帳幃為主要背景，以香艷濃麗、婉約纏綿為主要風(fēng)格特征，對(duì)詞體文學(xué)的特質(zhì)、特征和特色影響極大。 南唐詞： 南唐詞主要指南唐中主李璟、后主李煜、宰相馮延巳的詞作。其中成就最突出的是李后主，南唐滅亡由位極人臣的君主淪為階下囚的滄桑巨變，使他的詞的內(nèi)容和風(fēng)格都為之一變，沖破了花間藩籬，在詞壇上獨(dú)開(kāi)出一片新的題材領(lǐng)域。他的詞以白描手法，抒真摯之情，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。南唐詞的價(jià)值和地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出西蜀詞。 豪 放詞： 是宋以蘇軾、辛棄疾為代表的詞派。豪放詞在取材方面比較廣泛，填詞并不拘泥于音律，表現(xiàn)方法以鋪敘、直敘為主，風(fēng)格恢宏而沉郁，藝術(shù)成就很高，對(duì)后世有巨大的影響。 1婉約詞： 婉約詞指修辭委婉、表情柔膩的詞作。婉約詞在取材方面，多寫(xiě)兒女之情，離別之緒，在表現(xiàn)方法上多用含蓄蘊(yùn)藉方法將情緒予以表達(dá)，其風(fēng)格是綺麗的。婉約詞出現(xiàn)較早，從唐五代以溫庭筠為代表的“花間派”開(kāi)始，繼有宋初的歐陽(yáng)修、晏殊、晏幾道，與歐、晏同時(shí)的柳永，雖在詞的表現(xiàn)方法上大有改進(jìn)，但仍未脫離婉約風(fēng)格。之后，又有秦觀、賀鑄，李清照繼起 。 1辛派詞人： 辛派詞人指以辛棄疾為首的豪放派詞人，如陳亮、劉過(guò)，其后的劉克莊、劉辰翁等，是南宋最大的愛(ài)國(guó)詞派。他們都有憤世的熱情，壯烈的懷抱，其詞風(fēng)明顯受辛詞的影響，風(fēng)格恣肆粗獷，氣勢(shì)豪縱。這派詞人多胸襟寬宏，放蕩不羈，志趣遠(yuǎn)大，具有共同的愛(ài)國(guó)情懷。 復(fù)習(xí)參考題（簡(jiǎn)答） 《詩(shī)經(jīng)》與楚辭部分： 宋代詩(shī)人王禹偁有詩(shī)曰“可憐詩(shī)道日已替，風(fēng)騷委地何人收”，這里的“風(fēng)騷”指的是什么？試舉例說(shuō)明它們對(duì)后世的文學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響？ （ 1）“風(fēng)騷”指的是我國(guó)古代詩(shī)歌的兩種優(yōu)良傳統(tǒng)，即代表《詩(shī)經(jīng)》 的《國(guó)風(fēng)》所形成的“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩(shī)傳統(tǒng)。所謂的“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)，是現(xiàn)實(shí)主義精神的世代相傳，“騷”詩(shī)傳統(tǒng)則是積極浪漫主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)。 （ 2）《國(guó)風(fēng)》民歌的現(xiàn)實(shí)主義的思想內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)藝術(shù)對(duì)后世的影響表現(xiàn)在：漢樂(lè)府民歌、建安風(fēng)骨、北朝民歌、杜甫的“詩(shī)史”、白居易的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)、宋代王禹偁、金代元好問(wèn)的詩(shī)歌、關(guān)漢卿的雜劇、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。 （ 3）“騷”詩(shī)的積極浪漫主義影響于后世的曹植、阮籍、鮑照、李白、李賀以至蘇軾、辛棄疾的豪放詞、吳承恩的《西游記》、蒲松齡的《聊齋 志異》。 《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神在內(nèi)容和表現(xiàn)藝術(shù)上各有什么特征？ （ 1）《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神在內(nèi)容上的主要特征是：正視現(xiàn)實(shí)，描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，揭露現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)。例如《豳風(fēng)七月》，它詳盡描述了農(nóng)奴們一年四季的繁重勞動(dòng)和“無(wú)衣無(wú)褐”、“采荼薪樗”的苦難遭遇。《魏風(fēng)伐檀》表達(dá)了作者反對(duì)剝削、反抗壓迫的態(tài)度和心聲。 （ 2）《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神在表現(xiàn)藝術(shù)上的主要特征是：善于用樸素的文風(fēng)，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，巧妙的比興，塑造出真實(shí)、自然而生動(dòng)的形象，描繪出親切感人的生活畫(huà)面，來(lái)抒發(fā)情懷，反映現(xiàn)實(shí)。例如《小雅 采薇》就是一首抒情寫(xiě)實(shí)的佳作。其最后一章抒情、狀景、敘事融為一體，把一個(gè)征戰(zhàn)將歸的士兵哀傷時(shí)光流馳、路途艱難的思緒表現(xiàn)得深長(zhǎng)真切，使人味之無(wú)極，聞之動(dòng)心，強(qiáng)烈地感受到戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的痛苦。 試以《離騷》為代表，說(shuō)明屈原作品的浪漫主義特征。 屈原作品的浪漫主義特征如下： 第一，表現(xiàn)進(jìn)步理想，孜孜不倦地追求進(jìn)步理想?！峨x騷》立足于詩(shī)人理想破滅、身遭流放的現(xiàn)實(shí)生活，以豐富的幻想、熾烈的情感，描寫(xiě)了詩(shī)人對(duì)進(jìn)步理想的追求、堅(jiān)持和獻(xiàn)身，以及詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反抗。 第二，采用豐富的神話素材，通過(guò)自由的幻 想，構(gòu)成奇特的情節(jié)、境界?！峨x騷》這首詩(shī)從“濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而陳詞”以后，盡情刻畫(huà)了詩(shī)人上天下地，神游天國(guó)的活動(dòng)，字里行間出現(xiàn)了一系列眾多的神話人物和神域，還出現(xiàn)了眾多的靈異事物，所有這些又都一齊圍繞著詩(shī)人的行止旋轉(zhuǎn)，以詩(shī)人為中心組織出了一幅“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的壯闊畫(huà)面。 第三，善于利用、發(fā)展民歌的比興手法，來(lái)象征自己與楚國(guó)黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)是真、善、美與假、惡、丑的斗爭(zhēng)。這一特征在《離騷》的前一部分尤其突出。 關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》作品的來(lái)源主要有哪幾種說(shuō)法？《詩(shī)經(jīng)》采編的目的是什么？ （ 1）《詩(shī)經(jīng)》編集的幾種說(shuō)法：獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、采詩(shī)說(shuō)、孔子刪詩(shī)說(shuō)。 （ 2）《詩(shī)經(jīng)》編集的多重目的：其政治功利目的包括勸諫君王、補(bǔ)察時(shí)政、作為貴族子弟的倫理教科書(shū)；其娛樂(lè)目的包括參照民間音樂(lè)、制禮作樂(lè)、滿足耳目之娛、作為音樂(lè)教程。 《毛詩(shī)序》是如何解釋風(fēng)雅頌的？談?wù)勀銓?duì)這種解釋的看法。 《毛詩(shī)序》把《風(fēng)》作為教化、諷諫的政治工具，并以此出發(fā)，斷章取義，強(qiáng)作解釋?zhuān)詾椤讹L(fēng)》詩(shī)句句關(guān)涉美刺政治。如本是表達(dá)青年男女愛(ài)情的《周南關(guān)雎》，竟被曲解為：“《關(guān)雎》，后妃之德也?！? 《毛詩(shī)序》認(rèn)為《雅》是 專(zhuān)門(mén)陳述政治的利弊得失，并以政事的大小來(lái)區(qū)分大小雅，這與《雅》詩(shī)的內(nèi)容也不盡吻合。其一，《雅》中有許多詩(shī)并非是“言王政之所以興廢也”，而抒發(fā)的卻是不直接關(guān)涉政治的一己之情。如《白駒》寫(xiě)女子懷念所愛(ài)之人，《隰桑》寫(xiě)女子對(duì)愛(ài)人傾訴款曲。其二，《小雅》中有天子之大政，《大雅》中有諸侯之小政。這一點(diǎn)，《毛詩(shī)序》早有察覺(jué)，其本身就前后矛盾。 《毛詩(shī)序》認(rèn)為頌是歌頌贊美的意思，頌詩(shī)是歌頌贊美統(tǒng)治者盛德功績(jī)，并把這些盛德報(bào)告給神明，以祈求上天先祖的賜福。這個(gè)解釋基本上反映出了頌詩(shī)內(nèi)容的特征。但并沒(méi)有概括出頌詩(shī)音樂(lè)上的 特征；頌詩(shī)也并非全是美盛德之詩(shī)，如《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《振鷺》，二王之后來(lái)助祭也?！? 《詩(shī)經(jīng)》中是否有史詩(shī)？談?wù)勀銓?duì)此的看法。 《詩(shī)經(jīng)》中有史詩(shī)，即《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》?！笆吩?shī)”的必要條件應(yīng)是馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所說(shuō)的歌謠、傳說(shuō)、神話，以及創(chuàng)作時(shí)代（人類(lèi)初期）、形象、情節(jié)、敘述的方式?！渡瘛?、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》這五首詩(shī)基本具備了這七個(gè)要素，因而是史詩(shī)。 試舉例說(shuō)明周民族史詩(shī)的歷史價(jià)值。 周民族史詩(shī)的歷史價(jià)值： （ 1）記敘了周人從產(chǎn)生、發(fā)展到最終滅商建周的歷史； （ 2）反映當(dāng)時(shí)周人社會(huì)生活各個(gè)方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗的情況。 比如，從《生民》這首詩(shī)中姜嫄神奇受孕以及生子之后三棄三收的神話故事里，我們可以了解到當(dāng)時(shí)的周人對(duì)生育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)水平還很低。從后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說(shuō)中，我們可以了解到當(dāng)時(shí)周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況；此外，我們還可以從詩(shī)中了解到周人的祭祀禮儀。這些都是研究周民族歷史的珍貴史料。 如何理解《詩(shī)經(jīng)》中農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)的價(jià)值？試舉例說(shuō)明。 農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)是指《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)春夏祈谷、秋冬報(bào)賽等祭祀活 動(dòng)的詩(shī)歌，如《小雅楚茨》、《信南山》等。其價(jià)值表現(xiàn)在： （ 1）記錄了周人為祈求豐收進(jìn)行的宗教活動(dòng)及其相關(guān)的風(fēng)俗禮制，如《楚茨》對(duì)祭祀場(chǎng)面的描寫(xiě)； （ 2）具體描寫(xiě)了周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式、規(guī)模等情況，如《載芟》中描述的耦耕方式及田間勞作情況； （ 3）表明了統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和提倡，鼓舞了人民的生產(chǎn)熱情，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。 為什么說(shuō)燕饗詩(shī)是周代禮樂(lè)文化的直接產(chǎn)物？ 周代的禮不僅是倫理道德的規(guī)定，社會(huì)生活的儀式，還包括國(guó)家政治上的制度法令在內(nèi)。諸禮之中，燕饗之禮運(yùn)用得最為普遍，周代統(tǒng)治 者將之作為和睦九族、溝通上下、鞏固統(tǒng)治秩序的政治手段。燕饗詩(shī)的寫(xiě)作目的也并非純是表現(xiàn)歡聚宴飲的活動(dòng)場(chǎng)面，而是用詩(shī)歌的形式告誡人們要遵循燕饗禮儀，重在突出燕饗能夠聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治的政治功利作用。因此說(shuō)，燕饗詩(shī)是周代禮樂(lè)文化的直接產(chǎn)物。 結(jié)合作品分析《詩(shī)經(jīng)》燕饗詩(shī)的審美價(jià)值 。 燕饗詩(shī)是世界文學(xué)史上唯一一組單純反映古代燕饗活動(dòng)的詩(shī)歌，具有獨(dú)特的審美價(jià)值： （ 1）它們真實(shí)地展現(xiàn)了燕饗活動(dòng)的場(chǎng)面，表現(xiàn)出燕饗活動(dòng)中和諧融洽、歡快熱烈的氣氛，形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格。如《鹿鳴》反映了賓主之間的和諧融洽，而 《常棣》則描寫(xiě)了眾多兄弟歡聚一堂的喜悅和睦。 （ 2）燕饗詩(shī)還塑造了許多栩栩如生的燕饗席上的貴族形象，如《賓之初筵》就惟妙惟肖地刻畫(huà)出一群腐朽虛偽、丑態(tài)百出的貴族醉鬼的形象。 1《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)表達(dá)了怎樣的情感內(nèi)容？試結(jié)合作品進(jìn)行分析。 《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)所表現(xiàn)的思想情感： （ 1）周民族作為核心文明、主體民族對(duì)周邊部族作戰(zhàn)時(shí)的自豪感，如《小雅六月》等； （ 2）同仇敵愾抵御外侮的戰(zhàn)斗精神，如《秦風(fēng)無(wú)衣》； （ 3）抵御外侮和思念家鄉(xiāng)的矛盾心情，如《小雅采薇》； （ 4）對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的怨恨， 如《豳風(fēng)東山》。 1《詩(shī)經(jīng)》政治頌美詩(shī)創(chuàng)作的基本模式是什么？結(jié)合作品進(jìn)行說(shuō)明。 《詩(shī)經(jīng)》政治頌美詩(shī)創(chuàng)作的基本模式是：頌揚(yáng)周代貴族內(nèi)德外儀的統(tǒng)一，也就是既歌頌君子的內(nèi)在美質(zhì)，又贊美君子的外在儀容。 《大雅