【文章內(nèi)容簡介】 主恢復儒家 “溫柔敦厚 ”、 “忠正和平 ”的詩教傳統(tǒng)，提出 “詩教之尊，可以和性情，厚人倫，感神明 ”的口號，使詩歌為封建統(tǒng)治服務。 35. 肌理說： 翁方綱既不滿于王士禎 “神韻說 ”之空泛，又不滿于沈德潛 “格調(diào)說 ”的食古 不化，提出 “肌理說 ”對二者加以匡正。所謂 “肌理說 ”包括以儒家經(jīng)典為基礎的 “義理 ”和結(jié)構(gòu)辭章方面的 “文理 ”，實際上是要求以學問為根底，以考據(jù)來充實詩歌內(nèi)容，達到義理與文理的統(tǒng)一。這是宋詩以學問為詩的再版，是以學術代替詩歌創(chuàng)作的一條歧路。 36. 性靈說： 清代中葉，真正與宗唐、宗宋詩派相對立、真正繼承晚明以來的主情傳統(tǒng)，與道統(tǒng)文學觀相對立的詩歌流派。創(chuàng)始人袁枚，所謂性靈派，即是上承明公安派獨抒性靈的詩歌主張，認為寫詩要抒發(fā)人的直性情。 37. 活法說： 呂本中后期所提出的作詩主張。呂本中的 “活法 ”即 “規(guī)矩備具而能 出于規(guī)矩之外，變化不測而亦不背于規(guī)矩 ”，提倡 “好詩流轉(zhuǎn)圓美如彈丸 ”，有意識 “以蘇濟黃 ”，消除江西詩派末流的生硬造作之弊，為宋詩發(fā)展開拓出 “流轉(zhuǎn)圓美 ”的新途徑。 38. 童心說： 李贄把文學作為宣揚其反傳統(tǒng)、肯定個性精神的社會思想的有效工具，并把代表人的赤子真心的 “童心 ”作為文學創(chuàng)作和評價的最高準則。童心說是晚明李贄提出的： “天下之至文，未有不出于童心焉者也。 ”他把文學作為反傳統(tǒng)、反權(quán)威。 39. 二窗： 吳文英號夢窗，其詞集為《夢窗詞》；周密號草窗，其詞集為《草窗詞》。二人同為南宋中后期清雅詞派的作家，詞的內(nèi)容也多為身世之感和離別之情，且往往融入哀時傷世的黍離之悲，藝術上二人均追求清麗工巧，旨趣相近。故時人并稱他們?yōu)?“二窗 ”。 40. 富貴詞人： 即指北宋初期著名詞人晏殊。他一生居顯宦要職，有“太平宰相 ”之稱，但其在政治上無大建樹，而以詞傳名。他一生生活優(yōu)裕，生活態(tài)度雍容閑雅。其詞多祝壽、詠物和歌頌升平，這類詞多宴游之余的消遣之作，在過分滿足的生活里找一點春花秋月的閑愁來吟詠，雖無鏤金錯彩的刻意藻飾，但掩蓋不住其骨子里的富貴之氣，總體而論，尚未擺脫五代綺艷詞風的窠臼，故晏殊有 “富貴詞人 ”之稱。 41. 南渡詞人： 即 指北宋滅亡后，由北宋逃到南宋的詞人。其代表人物是李清照、朱敦儒。他們都生活在南北宋之交，在北宋都有四十多年的生活經(jīng)歷，并且都已是稍有名氣的詞人。靖康之變以后，他們也被迫南渡，由于政局的劇變，國破家亡，漂泊流落，使他們頗多家國之感和身世之悲，發(fā)而為詞，多有凄苦的哀嘆和深沉的感傷，詞風發(fā)生明顯的變化。人們習慣把宋室南渡后由北入南的詞作家們稱南流詞人。 42. 南洪北孔： 是對清初歷史劇作家洪昇和孔尚任的合稱。洪昇是錢塘人，有著名歷史劇《長生殿》傳世；孔尚任是曲阜人，有著名歷史劇《桃花扇》傳世。這兩部著作代表了清代 戲劇的最高成就，并代表了清初感傷審美思潮的重要實績。 43. 清初三大家： 三位作家是侯方域、魏禧、汪琬，號稱 “清初三大家 ”，他們的散文比較注意從文章風格上糾正晚明散文的放誕的纖佻習氣，主張恢復唐宋散文的醇厚傳統(tǒng)。三人中以侯方域成就較為突出。 44. 前后七子： 從明朝中期開始，詩歌掀起了一場以復古面目出現(xiàn)的革新活動。以李夢陽、何景明為核心，包括康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿等人的文學群體，稱 “前七子 ”。他們提出了 “文必秦漢，詩必盛唐 ”的口號，目的是掃蕩臺閣體的無聊文風，力圖恢復文學自身的獨立地位。但由于他 們的創(chuàng)作理論落后，缺乏創(chuàng)新，有泥古不化的傾向。至嘉靖、隆慶時期，出現(xiàn)了以李攀龍、王世貞為代表，包括謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫在內(nèi)的文學群體，稱 “后七子 ”。他們一方面繼承了前七子關于重視文學自身價值的觀點，另一方面，他們在復古道路上比前七子走得更遠。他們成員間的文學主張和創(chuàng)作風格差異較大，它并不是一個主張和創(chuàng)作實踐完全統(tǒng)一的文學流派。 45. 宋末元初四大家： 張炎、王沂孫、周密和蔣捷，都是由南宋入元代的詞人。張炎、王沂孫、周密均為南宋中后期清雅詞派的作家，蔣捷詞雖較少束縛，有自然之趣，且時有豪放，風格 多樣，但在煉字、求聲律及追求雋婉方面，仍不脫姜夔、吳文英的影響。由于他們詞風有相近之處，又都是宋末元初詞壇上的佼佼者，故清人稱他們?yōu)?“宋末元初四大家 ”。 46. 辛派詞人： 指的是南渡前后詞風與辛棄疾相似或相近的作家。既包括早于辛棄疾的南渡初期作家張元幹、穎孝祥等，也包括和辛棄疾同時或后于辛棄疾在作詞方面追步辛棄疾的作家陳亮、劉過等人。他們都以濃郁有愛國激情和慷慨悲壯的詞風，共同促成了蘇、辛詞派的形成，成為詞史上一筆富貴的精神財富，為宋詞的發(fā)展作出了自己的貢獻。 47. 永嘉四靈： 指的是南宋后期永嘉的四位詩人 ，即徐璣，號靈淵；徐照，安靈暉；翁卷，字靈舒；趙師秀，字靈秀。他們都是永嘉人，字號中又都有一個 “靈 ”字，詩風又極為相近，故謂之 “永嘉四靈 ”。他們都是由葉適的鼓吹而聞名于世，視為同一詩派，謂之四靈詩派。 48. 遺民詩人 ：清初詩壇，有一批由明入清的詩人，他們保持自己的民族氣節(jié)，對時末清初的戰(zhàn)亂和民生疾苦銘刻在心，對清統(tǒng)治者在政治上采取不合作態(tài)度。拒絕入仕為官。他們用詩歌揭露清兵暴行，頌揚抗清英烈，堅持民族氣節(jié)，寄托故國哀思，詩風慷慨蒼涼、激昂悲壯。這一類詩人被稱為遺民詩人，其代表人物為顧炎武、吳嘉紀和屈大均。 49. 遺民作家 ：指南宋滅亡后生活在元初的原南宋末年的作家。著名的有汪元量、劉辰翁、鄭思肖，以及謝翱、林景熙和謝枋得等。他們由宋入元之后，用詩、詞、文不同的文字形式，感懷時事，傷悼故國，抒寫興亡感慨，表現(xiàn)了堅守氣節(jié)的遺民心態(tài)，表達了亡國遺民的悲憤之情。后人稱這樣一個作家群為遺民作家。 50. 元曲四大家： 指前期元雜劇作家關漢卿、白樸、馬致遠和后期元雜劇作家鄭光祖。因為他們在元代雜劇創(chuàng)作中成就高、影響大，所以周德清在其《中原音韻》一書中將他們并列，稱為 “關、鄭、白、馬 ”，后又稱之為 “元曲四大家 ”。 51. 一祖三宗 ：是指宋代江西詩派的淵源和宗師而言的，江西詩派的創(chuàng)始人黃庭堅在藝術上以學杜甫詩為宗旨，尤其是學其到夔州以后的詩作，后來作家亦多主學杜，故其一祖為杜甫。除黃庭堅外，陳師道、陳與義亦是江西詩派的中堅人物，故江西詩派的三宗是黃庭堅、陳師道、陳與義。江西詩派的 “一祖三宗 ”說由江西詩派的鼓吹者方回在其《瀛奎律髓》中首倡。 52. 元詩四家 ：指的是元代中期大德、延祐年間活躍于文壇的四位作家，他們是虞集、楊載、范槨和揭傒。他們均因有文才而被選入翰林院，并以較為出色的詩文創(chuàng)作成為京師士子向慕的著名人物而享譽詩壇。其 中尤以虞集名聲最大，是元代中期文壇的領袖人物。 ：清初入仕詩人施閏章與宋琬的并稱。施閏章，宣城人；宋琬，萊陽人。二人一南一北，他們的思想屬于理學復古的保守派，所以在詩歌上俱主張溫柔敦厚的詩風，故稱南施北宋。 ： 指桐城派創(chuàng)始人之一姚鼐親授弟子中的四位士子，他們是劉開、管同、方東樹、梅曾亮。其中梅居京師二十年，名重一時，劉、管在鴉片戰(zhàn)爭前已謝世，后曾以姚瑩取代劉開，推為姚門四杰。 55. 話本小說 ：是經(jīng)過文人編篡整理的小說話本。所謂 “話本 ”，就是“說話人 ”說話所依據(jù)的底本，原只是師徒 相傳的 “說話 ”的書面記錄，是口頭文學，所以是口語體，口氣也是針對聽眾的。但我們今天所能見到的小說話本，已是經(jīng)過下層文人加工、可供閱讀的話本小說了。 56. 擬話本： 明代后期，隨著長篇通俗小說的繁榮，話本小說也發(fā)生了重要變化：由過去供藝人講述的底本變而為社會上普通讀者的案頭讀物，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫和出版目的的短篇小說。這種在體制上與宋元話本大致相同、具雅俗共賞性質(zhì)的白話短篇小說，即是 “擬話本 ”，或稱 “擬宋市人小說 ”。 ： 是清末 “新小說 ”的又一重要類型。魯迅指出科學小說可以 “掇取學理，去莊而諧 ，使讀者觸目會心，不勞思索，則必能于不知不覺間，獲一斑之智識，破遺傳之迷信，改良思想，補助文明。 ”并指導出科學小說創(chuàng)作的基本要則： “默揣世界將來之進步，獨抒奇想，托之說部。經(jīng)以科學，緯以科學，緯以人情。離合悲歡，談故涉險，均錯綜其中。間雜譏彈，亦復譚言徵中。 ”其代表作有俞萬春的《蕩寇志》等。 58. 明代傳奇： 是指在宋元南戲基礎上發(fā)展形成的戲劇形式。它將南戲這種質(zhì)樸的民間戲劇形式進行了雅化，體制上更加宏偉，藝術上也趨于精美，不但兼用南曲和北曲，而且用宮調(diào)來區(qū)分曲牌。由于它在體制上吸收而又超越了南戲和雜劇，使 其規(guī)模宏大，形式上更加活潑，更適合文人施展才華、抒寫情志，也更為民眾所喜聞樂見，故其發(fā)展流行很快，成為明代戲曲舞臺上占主導地位的形式。 59. 南戲： 又稱南曲戲文。它原是宋代以來南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲，在其形成發(fā)展過程中，吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說唱伎藝和宋雜劇表演故事的形成，故開始稱 “永嘉雜劇 ”或 “溫州雜劇 ”。元滅宋統(tǒng)一中國后，在南北文化交流中，南戲的故事題材和演唱藝術又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為成熟的戲劇形式。 60. 譴責小說： 他的概念不見于 “小說界革命 ”中，而是魯迅 1920 年治小說史時的新創(chuàng)。魯迅認為：嘉慶之后，內(nèi)亂外患不斷，有識之士呼吁維新與愛國。戊戌變法失敗后，又有庚子賠款和義和團之變，人們知政府不足與圖治，頓有掊擊之意， “其在小說，則揭發(fā)伏藏，顯其弊惡，而于時政，嚴加糾彈，或更擴充，并及風俗。雖命意在于匡世，似與諷刺小說同倫，而辭氣浮露，筆無藏鋒，甚且過其他其辭，以合時人嗜好，則其度量技術之相去亦遠矣，故別謂之 “譴責小說 ”，代表作有李寶嘉《官場現(xiàn)形記》等。 61. 散曲 ：是配合當時北方流行的音樂曲調(diào)撰寫的合樂歌詞，是一種起源于民間新聲的音樂文學，是當時一種雅俗共 賞的新體詩。在元代，散曲一般稱為樂府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。 62. 彈詞 ：是流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的講唱文學形式。它起源于宋代的陶真和元明的詞話，開始出現(xiàn)于明中葉，至清代極為繁榮，是清代講唱文學中成就最高、影響最大、流傳作品最多的一種。它由說、噱、彈、唱等部分組成，唱詞以七言句為主，間有三言襯字。其作品多為長篇，每次開說前往往插上一段開篇，相當于話本中之人話，供演唱者定場試音之用。彈詞多用第三人稱敘述，文字淺近，語言上有 “國音 ”和 “土音 ”之分。 63. 小品 ： “小品 ”一詞原為佛教用語，明代后 期開始用來指一般文章，以區(qū)別于以往那些關于國家政典、理學精義的 “高文大冊 ”，而提倡一種靈活便利、抒發(fā)真情的新體散文。它不專指某種文體，尺牘、游記、雜記、隨筆、書信、日記、傳記、序跋等均可包括在內(nèi)。晚明時期，這種文章風格正好適應了當時人們抒張個性、追求自由的社會心理和公安派 “獨抒性靈 ”的文學主張，于是便在社會上普遍流行起來。公安三袁、陳繼儒、王思任、祁彪佳、張岱等均為著名的小品文作家，其中以袁宏道和張岱成就最高。 64. 狹邪小說： 清道光至光緒年間，有一批以狎優(yōu)狎 *為題材的小說出現(xiàn)，魯迅稱之為 “專敘男女雜沓 ”的 “狹邪小說 ”其主要代表作有毗陵的《品花寶》、魏秀仁的《花月痕》、俞達的《青樓夢》、韓邦慶的《海上花列傳》及張春帆的《九尾龜》等。 65. 新小說 ：是相對于 “舊小說 ”而言的，專門指擁護 “小說界革命 ”的作者創(chuàng)作的各種類型、各種面貌的小說作品。其涵義有二：一是 “使小說新 ”，即刷新小說，一新小說之面貌，一；一是指新面貌的、新樣式的新質(zhì)小。前者是 “小說界革命 ”的任務之一，后者即是小說界革命的直接產(chǎn)物和主要結(jié)果。 “新小說 ”五花八門，品類繁多，文白雜陳，雅俗共存，風格各異，顯示了一代文人空前的想象力和創(chuàng)造力。其中以政治 小說、譴責小說和科學小說最為引人注目。 66. 元雜劇 ：又稱北雜劇，是在諸宮調(diào)和金院本基礎上發(fā)展起來的成熟的戲劇形式，由 “四折一楔子 ”構(gòu)成。折是音樂單位，一折里只用同一宮調(diào)的一套曲子，四折就是四大套曲子，可選用四種不同的宮調(diào)。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交待劇情，起序幕作用；也可放在折與折之間，起過渡承接作用。在表演上由一人主唱，其他角色都不唱，只用賓白。 67. 章回小說 ：是中國古代長篇小說的唯一體裁，它是在民間說話藝術中 “講史 ”一家中發(fā)展演變而來的。由于所講歷史事件年代長、人物多、事件復雜，不可能一 次講完，需要分若干次才能講完，因此，第講一次使形成一個相對獨立的單元，這就相當于后來章回小說的一回。這種分卷分目的形式在章回小說發(fā)展初起期的范本《三國志通俗演義》等作品中已大體形成，如全書分若干卷，卷中分若干節(jié)，節(jié)前有簡單目錄。 68. 諸宮調(diào) ：指同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套，再用不同宮調(diào)的短套聯(lián)綴成長篇的說唱體文學形式，它由韻文和散文兩部分組成，采用唱歌與說白相同的方式演說故事，基本上屬于敘事體。 69. 子弟書 ：是清代由八旗子弟首創(chuàng)并流行的講唱文學。清初，很多旗籍子弟在戌邊時利用當時流行的俗曲和滿族薩滿教的巫歌 “單鼓詞 ”的曲調(diào)，配以八角鼓擊節(jié)，編詞演唱，以抒發(fā)思歸之情，或反映軍中時事。這種演唱后來傳入北京，約在乾隆初年，北京部分八旗子弟以這種曲調(diào)為基礎，參照當時民間鼓詞的形式，創(chuàng)造出一種以七言為體，沒有說白，以敘述故事為主的書段，演唱時仍以八角鼓擊節(jié)，正式稱為子弟書。 70. 才子佳人小說： 是明末至清代以青年男女愛情婚姻為題材的小說，但又有特殊的狹義所指。它在情節(jié)上有固定的程序：一見鐘情，私