【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 主要是南方巫祭的產(chǎn)物，用于宗廟，祭祀的歌曲歌詞共十一章，中間九章是語(yǔ)神曲，《九歌》因中間九章而得名。3《九辯》長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，悲秋3李斯《諫逐客書》3《過(guò)秦論》賈誼3《治安策》（《陳政事疏》）賈誼政論文3《鹽鐵論》是經(jīng)桓寬整理而成的鹽鐵會(huì)議文獻(xiàn)，是西漢后期重要的政論文集。3劉向編著的敘事散文有《新序》《說(shuō)苑》和《列女傳》都是歷史故事集，先秦至漢代史事。3東漢散文：班固《漢書》，王充《論衡》3司馬遷宗旨：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”實(shí)際五種體例篇數(shù)及內(nèi)容：史記是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史巨著，它記述了上自傳說(shuō)中的皇帝，下至漢武帝太初年間三千年的中國(guó)歷史，共有一百三十篇，分本紀(jì)十二，書八，表十，世家三十，列傳七十。本紀(jì)記帝王事跡，世家記諸侯王的興衰更替，列傳記有價(jià)值的歷史人物，書記禮樂(lè)、律歷、河渠、經(jīng)濟(jì)等方面的事，表是大事記。4史記的藝術(shù)成就：（1）作為以人物為中心的歷史傳記，史記最突出的成就是塑造了許多栩栩如生的人物形象。（2）《史記》的悲劇藝術(shù)（3）《史記》的語(yǔ)言藝術(shù)4最早以賦名篇的作品是荀子的《賦篇》4漢初的賦為騷體賦4漢代騷體賦最優(yōu)秀的代表作家是賈誼最為著名的代表作品是《吊屈原賦》《鵩鳥賦》4散體大賦的奠基之作：枚乘《七發(fā)》4司馬相如《子虛賦》《上林賦》4漢賦四大家：楊雄，班固，張衡，司馬相如。4楊雄：《甘泉賦》《羽獵賦》《河?xùn)|賦》《長(zhǎng)楊賦》4班固：《兩都賦》50、張衡：《二京賦》（散體大賦的結(jié)束）《歸田賦》（抒情小賦的開始）5樂(lè)府：樂(lè)府是秦漢時(shí)期掌管音樂(lè)的政府機(jī)關(guān)的名稱，主要是負(fù)責(zé)組織文人創(chuàng)作和從民間采集詩(shī)歌配樂(lè)演唱，供朝廷所用。樂(lè)府又是一種詩(shī)體的名稱，魏晉以后，人們把樂(lè)府機(jī)關(guān)演唱的詩(shī)歌稱之為樂(lè)府，于是樂(lè)府又成了一種帶有音樂(lè)性的詩(shī)體的名稱。5漢樂(lè)府民歌內(nèi)容及藝術(shù)成就：內(nèi)容：（1）反映下層勞動(dòng)人民的痛苦生活。（2）揭露戰(zhàn)爭(zhēng)給廣大人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。（3）反映婦女婚姻愛情生活的詩(shī)篇。（4）揭露上層社會(huì)荒淫腐朽的生活。成就：（1）繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。（2）漢樂(lè)府民歌的敘事性較以前大為加強(qiáng)。（3）漢樂(lè)府民歌開始使用對(duì)話和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物。（4）體制上的開拓和創(chuàng)造。5文人五言詩(shī)主要有蘇武，李陵唱和的“蘇李詩(shī)“，和被收在《昭明文選》中的《古詩(shī)十九首》，代表了文人五言詩(shī)的最高成就5建安風(fēng)骨：建安風(fēng)骨也稱建安風(fēng)力或漢魏風(fēng)骨，出自鐘嶸《詩(shī)品序》，是人們對(duì)建安時(shí)期美學(xué)風(fēng)范的一種概括。指以“三曹“”七子“為代表的建安詩(shī)歌繼承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，運(yùn)用樸素的言辭，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)**和民生疾苦，表現(xiàn)詩(shī)人們建功立業(yè)的理想和一統(tǒng)天下的志向，詩(shī)歌情調(diào)慷慨激昂，感情熾熱充沛，語(yǔ)言樸素清新剛健，思想性和藝術(shù)性得到完美的統(tǒng)一，具有鮮明的時(shí)代特征，成為后世文學(xué)家創(chuàng)作的典范。5“漢末實(shí)錄，真詩(shī)史也”評(píng)價(jià)曹操5曹植，字子建，世稱陳思王《詩(shī)品》稱為“建安之杰”5建安七子：最早見曹丕《典論論文》，孔融，陳琳，王粲，徐干，阮瑀，應(yīng)玚，劉楨。（王粲）5竹林七賢：阮籍，嵇康，山濤，向秀，劉伶，阮咸，王戎。（阮籍，嵇康，其次向秀）5阮籍的詩(shī)以82首五言《詠懷詩(shī)》為代表作。60、嵇康散文的代表作是《與山巨源絕交書》。6潘岳的代表作《悼亡詩(shī)》 6郭璞《游仙詩(shī)》6左思的《三都賦》“豪貴之家，竟相傳寫，洛陽(yáng)為之紙貴” 6陶淵明，又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生?！稓w去來(lái)兮辭》賦作 6陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)成就：（1）平淡自然，親切純真。（2）渾融完整，境界高遠(yuǎn)(3)語(yǔ)言自然而精工（4）風(fēng)格多樣 6鐘嶸《詩(shī)品》稱他為“古今隱逸詩(shī)人之宗”6山水詩(shī)：南朝宋初興起的一種詩(shī)體，代表人物是謝靈運(yùn)（第一個(gè)山水詩(shī)人），謝朓，內(nèi)容主要描寫山水景物，真實(shí)的反映山水自然美，并通過(guò)自然景物的描寫抒發(fā)作者的思想感情，創(chuàng)造情景交融的意境，山水詩(shī)對(duì)唐代田園山水詩(shī)派產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 6元嘉三大家：鮑照，謝靈運(yùn)，顏廷之。6庾信是集南北朝詩(shī)歌集大成者，《哀江南賦》，南北朝辭賦中的壓卷之作。70、北朝樂(lè)府民歌的代表作：長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《木蘭詩(shī)》 7魏晉南北朝的小說(shuō)分為志怪小說(shuō)，志人小說(shuō)。7志怪小說(shuō)成就最高：干寶《搜神記》 7志人小說(shuō)：劉義慶編的《世說(shuō)新語(yǔ)》7《論文》是曹丕專著《典論》中的一篇，是我國(guó)第一篇文學(xué)專著7陸機(jī)《文賦》是我國(guó)第一部創(chuàng)作論7《詩(shī)品》一名《詩(shī)評(píng)》，是我國(guó)第一部評(píng)論五言詩(shī)的專著，將122位詩(shī)人分為上中下三品7初唐四杰：盧照鄰，駱賓王，王勃（五律五絕），楊炯 7山水田園詩(shī)人：盛唐山水田園詩(shī)以描寫自然山水，田園風(fēng)光，表現(xiàn)詩(shī)人的隱逸生活，閑適情趣為主要內(nèi)容，詩(shī)境淡遠(yuǎn)自然，清雅明秀，具有很高的審美價(jià)值。形式以五言（五律，五絕，無(wú)古）為主，代表作家王維，孟浩然。7孟浩然是唐代大量寫作山水景色與隱逸生活的第一人。80、王維，字摩詰?！稏|坡志林》說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！?盛唐邊塞詩(shī)：以表現(xiàn)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，邊塞生活，邊塞風(fēng)光和壯士的思想感情為主要內(nèi)容。風(fēng)格慷慨悲壯，情調(diào)高亢激昂，最能代表昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神，形式以七言歌行，五言古體，七言絕句為多，代表作家高適，岑參。8杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)成就？p294自行整理8韓愈是司馬遷以后最杰出的散文家，蘇軾稱“文起八代之衰” 8柳宗元的山水游記《永州八記》 8白居易：《長(zhǎng)恨歌》，《琵琶行》8《木蘭詩(shī)》《孔雀東南飛》《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》中國(guó)古代敘事詩(shī)的最高成就8孟郊作詩(shī)以內(nèi)容上的“吟苦”和藝術(shù)上的“苦吟”著稱 8韓孟詩(shī)派既杰出又年輕的詩(shī)人是李賀（詩(shī)鬼）8《李娃傳》，白行簡(jiǎn) 90、蔣防《霍小玉傳》9《鶯鶯傳》（會(huì)真記）。唐代詩(shī)人元稹 9李朝威《柳毅傳》 9沈既濟(jì)《枕中記》9晚唐時(shí)期與李商隱齊名的詩(shī)人溫庭筠，是詞史上第一位致力填詞的作家9溫庭筠和韋莊為花間詞派的代表9南唐詩(shī)人的主要代表是馮延巳，李璟，李煜。第四篇：中國(guó)古代文學(xué)孫悟空形象來(lái)源分析《西游記》是一部中國(guó)古典神魔小說(shuō)，為中國(guó)“四大名著”之一。也是中國(guó)“四大奇書”之一。更是一部群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品?！段饔斡洝肥且蕴菩噬衔魈烊〗?jīng)，途中發(fā)生的故事為主干，記述了三藏法師一行四人，歷盡千辛萬(wàn)苦，經(jīng)過(guò)九九八十一難，最終掃盡沿途妖魔鬼怪、取回真經(jīng)的故事。表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的古老主題。西游記這部書在中國(guó)，乃至亞洲部分地區(qū)西游記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等栩栩如生的人物形象和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等傳奇故事以是家喻戶曉、婦孺皆知、存活在中國(guó)人的生活中、腦海里，尤其為人熟悉。幾百年以來(lái)，西游記在中國(guó)及世界各地廣為流傳被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動(dòng)畫片、漫畫，版本繁多。西游記中所塑造的幾個(gè)人物中，人們對(duì)于孫悟空的形象的來(lái)源一直都是眾說(shuō)紛紜。大體上有以下幾種說(shuō)法?！盁o(wú)支祁”說(shuō)（“國(guó)產(chǎn)說(shuō)”）魯迅認(rèn)為孫悟空原型主要采自唐代李公佐的傳奇《古岳瀆經(jīng)》中的無(wú)支祁。無(wú)支祁是“淮渦水神”，“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰趠疾奔，輕利倏忽”。被大禹制服后，頸鎖大索，置于淮陰之龜山下。其形態(tài)、神通、命運(yùn)均與孫悟空有相似之處。“哈奴曼”說(shuō)（“進(jìn)口說(shuō)”）胡適、鄭振鐸、陳寅恪等人認(rèn)為孫悟空形象源于印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的猴子國(guó)大將哈奴曼說(shuō)的是由于奸人的離間破環(huán)，拉麻失去了美貌的妻子，他決心報(bào)仇，就求救于猴子國(guó)。猴子國(guó)有名大將，名叫哈奴曼，是天風(fēng)的兒子，有絕大的神通。他能在空中飛行，拔起并背走喜馬拉雅山，在被吞進(jìn)老母怪肚中后，伸縮變化，又從耳朵中鉆出。而且很有計(jì)謀。最后他保護(hù)了拉麻王子，征服了他的敵人。其神通更與孫悟空接近。石磐陀說(shuō)張錦池先生從取經(jīng)故事流變系統(tǒng)中亦得出結(jié)論，認(rèn)為孫悟空的現(xiàn)實(shí)原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時(shí)所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，在宗教思想指引下，“唐僧取經(jīng)，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經(jīng)，猢猻幫忙”，從而也就為玄奘取經(jīng)故事的神魔化提供了契機(jī)。釋悟空說(shuō)五十年代起流行至今的唐代高僧釋悟空說(shuō)。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，天寶十年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國(guó)出家，貞元五年回到京師，在章敬寺修行。釋悟空較玄奘晚了四十多年，但是他的出境地點(diǎn)也始自安西，并且回來(lái)時(shí)在龜茲、于闐等地從事翻譯和傳教活動(dòng)多年，在當(dāng)時(shí)的西域地區(qū)影響很大，亦在民間留下了許多事跡和傳說(shuō)。由此，多有學(xué)者認(rèn)為，在“取經(jīng)”故事漫長(zhǎng)的流變過(guò)程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說(shuō)中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成后來(lái)《西游記》故事里的“孫悟空”藝術(shù)形象?！盎煅闭f(shuō)八十年代后，隨著學(xué)術(shù)研究的深入，魯迅和胡適的觀點(diǎn)開始受到質(zhì)疑。其中，風(fēng)行于八十年代中期的所謂“混血說(shuō)”影響最大?！盎煅f(shuō)”的首倡者是持“進(jìn)口說(shuō)”的季羨林先生。他在《羅摩衍那初探》中指出：“孫悟空這個(gè)人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來(lái)的，又與無(wú)支祁傳說(shuō)混合，沾染上一些無(wú)支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實(shí)?！边@是“混血說(shuō)”的濫觴。之后，蔡國(guó)梁、蕭兵等先生的論述、蕭兵《無(wú)支祁哈奴曼孫悟空通考》）明確闡述了孫悟空形象原型與無(wú)支祁和哈奴曼的承繼關(guān)系。混血說(shuō)漸具形態(tài)。民間對(duì)于孫悟空的形象還有很多說(shuō)法。像“農(nóng)民起義的英雄”、“救國(guó)醫(yī)國(guó)的英雄”、“市民英雄”、“俠士英雄”、“悲劇的英雄”等。雖然這些說(shuō)法各不相同。但是這些說(shuō)法的共同前提都是承認(rèn)孫悟空的形象為“國(guó)產(chǎn)”的。我也是傾向于“國(guó)產(chǎn)說(shuō)”。孫悟空又名美猴王、齊天大圣、孫行者。在東勝神州傲來(lái)國(guó)花果山靈石孕育迸裂見風(fēng)而成之石猴。在花果山占山為王三五百年。后跋山涉水，在西牛賀洲靈臺(tái)方寸山拜菩提為師，學(xué)會(huì)了七十二變化之本領(lǐng)。之后，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大圣，被如來(lái)佛祖壓制于五行山下，無(wú)法行動(dòng)。五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過(guò)五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經(jīng)觀世音菩薩點(diǎn)撥，拜唐僧為師，同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅(qū)逐。終于師徒四人到達(dá)西天雷音寺，